РЕФЕРАТИВНИЙ ПЕРЕКЛАД

статті

The Roots of Indo-European Patriarchy: Indo-European Female Figures and the Principles of Energy 

MIRIAM ROBBINS DEXTER

  University of California, Los Angeles

Коріння індоєвропейського патріархату: індоєвропейські жіночі постаті та джерела енергії

НЕОЛІТИЧНА ЄВРОПЕЙСЬКА СОЦІАЛЬНА СТРУКТУРА І РЕЛІГІЯ

В епоху неоліту, приблизно з 6000 до н.е. до приблизно 4000 до н.е., великі території Європи були заселені народами, які гуртували свої теократичні суспільства навколо поклоніння жіночим постатям. Особливо це стосувалося Південно-Східної Європи, області, яку археолог Марія Гімбутас назвала «Старою Європою». Ці люди були осілими землеробами, які мали невелику кількість зброї, не робили укріплень, і, швидше за все, їх соціальна структура була егалітарною. Вони виготовляли вишукану кераміку та статуетки, часто оздоблені символами, які, можливо, були знаковою мовою .

 Ґрунтуючись на лінгвістичних та археологічних даних, можна простежити міграцію нової групи людей, що переселилися до Європи, починаючи з четвертого тисячоліття до нашої ери. Ці люди змішувалися з корінними народами, інколи нападали на них, викликаючи соціальні зміни та, ймовірно, нав’язуючи нові релігійні переконання, мову та культуру. Доісторичних представників цієї культури або тісно пов’язаної групи культур називають «протоіндоєвропейцями». Після того як  вони поширилися по всій Євразії та злилися з корінними групами, вони стали «індоєвропейцями».

ПРОТОІНДОЄВРОПЕЙСЬКІ ТА ІНДОЄВРОПЕЙСЬКІ БОГИНІ: КОРЕНІ ПАТРІАРХАТУ

Раз на рік я викладаю курс в Каліфорнійському університеті в Лос-Анджелесі під назвою «Коріння патріархату: стародавні богині та героїні». Цей курс базується на моїй докторській дисертації 1978 року «Індоєвропейські жіночі постаті». Курс змінився з роками, оскільки я вдосконалила своє розуміння того, ким були індоєвропейці та яким вони уявляли ідеальне жіноче начало. Оскільки богині та героїні представляють ідеальне жіноче начало, яке культивує культура , ці жіночі образи дадуть нам підказку щодо того, якими ці люди хотіли бачити жінок. У курсі UCLA ми розглядаємо функції та атрибути ранньоісторичних ідеалізованих жіночих постатей в індоєвропейських грецькій, римській, ірландській, валлійській, індійській, іранській, балтійській, слов'янській та германській культурах. Ми намагаємося розрізнити тих Богинь, культ яких протоіндоєвропейці  зберігали, покинувши свою прабатьківщину, і богинь, яким поклонялися місцеві неолітичні культури до появи протоіндоєвропейців. Ми також розглядаємо близькосхідні тексти та іконографію, а також європейську неолітичну іконографію, щоб спробувати визначити витоки цих образів.

 Відповідно до досліджень французького порівняльного міфолога Жоржа Дюмезіля, протоіндоєвропейці втілювали три функції як у своїй соціальній, так і в релігійній структурі: функцію суверенітету та священства; військову функцію; і функцію плекаючої та виробничої  діяльності (материнство, ремесла, сільське господарство тощо). Хоча як жінки, так і чоловіки могли виконувати роль священиків (а це більше людська функція, ніж божественна, оскільки людські релігійні лідери вважаються посередниками в спілкуванні з божественними істотами), індоєвропейські богині та героїні дозволяли індоєвропейським чоловікам виконувати    владну та військову функції. Найважливішою функцією ідеалізованої індоєвропейської жіночої фігури, здається, є функція плекання. Стосовно першої функції — суверенітету — то богині та героїні виконують роль посередників, через яких приходить влада. Іншими словами, якщо хтось хоче стати королем, він повинен об"єднатись або навіть одружитися з "постачальницею"  влади. Наприклад, хто одружився з грецькою Єленою, Пенелопою, Іокастою, ірландською королевою Медб або германською Брюнхільдою, той придбав царський сан разом з дружиною. Це добре відображає тогочасні суспільні процеси, коли протоіндоєвропейські чоловіки, що прибули, женились на місцевих жінках; і якщо жінка була дочкою царя, протоіндоєвропейський чоловік успадковував царство, а земля приходила через жінку.

Що ж стосується другої військової функції, то індоєвропейські жіночі постаті дають поради та енергію героям-воїнам. Винятком із цього правила є ірландські жіночі образи, які самі є активними воїнами та королевами (королева Медб та ірландські богині битви, такі як Бадб та Морріган). Це стосується як їхніх божественних, так і людських жінок. Так само і в Індії Велика Богиня релігії шактизму, Деві у своїх іпостасях Дурги та Калі, є активною Богинею-воїном. Але більшість індоєвропейських Богинь-воїнів не є активними бійцями. У греко-римському пантеоні богиня-войовниця Афіна/Мінерва скоріше полководець, ніж відважний боєць; цю роль виконує Арес/Марс. Так само германська Фрейя - перша серед валькірій, але вона не відома як бойовими подвигами. Щоправда епічна героїня та валькірія Брюнхільда ближче підходять до виконання цієї ролі. Нарешті, у третій функції, функції турботи та плекання, ці богині діють так, як бажають щоб діяли жінки у типових патріархальних суспільствах . Навіть до незайманих Богинь, таких як греко-римські Артеміда/Діана та Афіна/Мінерва, звертаються як до «матерів». 

Таким чином більшість богинь, яким поклонялися в змішаних індоєвропейських культурах, були богинями, яким поклонялися «староєвропейські» народи, що жили в Європі до приходу протоіндоєвропейців. Отже, германська Фрейя, грецька Афіна, римська Юнона, балтійська Лайма і, цілком імовірно, індійська Деві не входили до пантеону протоіндоєвропейців. Таким чином, усі могутні багатофункціональні індоєвропейські богині були асимільованими богинями, яким поклонялися богинецентричні племена, які населяли Європу до протоіндоєвропейських вторгнень.

ПРОТОІНДОЄВРОПЕЙЦІ

Протоіндоєвропейці (ПІЄ) були напівкочовими скотарями,  які приручили коней. Ймовірно, що їх культури були патріархальними, патрілінійними, і патрилокальними. Вони могли мати колісні транспортні засоби, але, ймовірно, що не раніше четвертого тисячоліття до нашої ери. ПІЄ виготовляли різноманітну зброю і ймовірно мали трьохкомпонентну соціальну структуру, що складалась зі священиків/правителів, воїнів і виробників. Близько 4500 р. до н. е. індоєвропейці почали серію експансій з місця, яке багатьма вважається їх батьківщиною: лісостепів на північ від Чорного та Каспійського морів.

Незважаючи на те, що ми не можемо точно сказати, чому індоєвропейці покинули свою батьківщину в цей період, у нас є генетичні, а також археологічні та лінгвістичні докази цієї експансії.

Ці переселення відбувалися протягом кількох тисячоліть. Можливо, Перша хвиля не спричинила великих змін у староєвропейських культурах, але друга хвиля, яка почалася приблизно в 3500 р. до н.  уже призвела до розпаду «староєвропейської» культури. Третя хвиля експансії відбулася між 3000–2800 рр. до н.е.

Греція є гарною ілюстрацією цієї серії  хвиль вторгнення. Увійшовши на Крит у другій половині другого тисячоліття до н.е., індоєвропейські мікенці перейняли мінойську писемність, мистецтво та, швидше за все, релігію, утворивши перехідну фазу між давньоєвропейською та індоєвропейською культурами. Дещо пізніше дорійці, прийшовши до Греції близько 1200 р. до н.е., принесли з собою значне насильство та так звану "темну добу".

Видається, що пізніші індоєвропейські вторгнення були більш мілітаризованими, і можливо, залучали більшу кількість людей, ніж попередні. У Центральній Європі є докази того, що прибульці певний час утримували владу, а потім корінне населення, яке поклонялося Богині, відновлювало своє панування, щоб знову втратити його, коли нові хвилі прибульців захопили владу назавжди.

ПРОТОІНДОЄВРОПЕЙСЬКІ БОГИНІ

Протоіндоєвропейська релігія та, ймовірно, її культура, здається, були зосереджені на чоловіках. Їхніх богинь було небагато, і вони представляли переважно природні явища: Дівчина-сонце (донька сонця), Світанок, Земля, річкова богиня Дану. Крім того, у північних індоєвропейських культурах, таких як ірландська, германська та балтійська, саме божество сонця було жіночим, хоча імена цих солярних богинь не є спорідненими. У фрігійській, фракійській та грецькій мові Земля представлена ​​як Семела, мати бога Діоніса, який спочатку був богом рослинності, але пізніше став богом винограду та вина. У Литві богинею землі була Zemyna, яка уособлювала родючість землі. У Латвії вона називалась Zemes Mate, «матір’ю-землею».

Східнослов'янським її ім'ям було Мати Сира Земля. Слов'янська Богиня панувала над стихіями і була наділеною даром пророкувати.

Протоіндоєвропейська богиня річок та води  Дану або Дону, представлена ​​в багатьох індоєвропейських культурах. У Греції вона стала Данаїдами та Данаєю. В індійській традиції вона постала як Дану, мати Врітри, змія-утримувача вод; від її імені походить назва Данавів, демонів та ворогів богів, тоді як в іранському світі її ім'я з'являється в назві племені Данава. Староірландською мовою вона називалася Дану, і була матір’ю Туата Де Дананн, магічного народу, який був навчений мистецтву лікування, тоді як валлійською мовою вона звалась Дон. Багато річок носять її ім'я: Дунай, Дністер, Дніпро, Донець та інші.

 Богиня-Зоря також існує в багатьох індоєвропейських культурах. Це литовська Au_ra (зустрічається з різними суфіксами), латиська Auseklis, давньопруська Ausca, грецька Eos, римська Aurora та санскритською Ushas.

Згадку про богиню можна знайти в латиських dai_as, або народних піснях. В одній з них виправдовується пізній прихід богині світанку Аусекліс: 

Три ранки я не бачив, як Аусекліс вставала:

 Сонячна діва замкнула її в дубовій палаті

У кількох індоєвропейських культурах є міфи про дівчину-сонце, дочку сонця. Латиською та литовською вона називається Саулес Мейта, «юна сонячна діва»; на санскриті вона S_ry_, буквально «жінка-сонце»; а грецькою,  трансформовано, — Єлена, «Палаюча», дружина Менелая та кохана Паріса з Трої.

Саулес Мейта, у ряді міфів, мала небесних залицяльників — божественних близнюків «Синів Бога» та Місяць. Це вся кількість протоіндоєвропейських жіночих образів. Жодна з  потужних богинь в змішаних індоєвропейських культурах не має споріднених імен, і тому вони, ймовірно, запозичені у корінних народів неолітичної Європи та Південної Азії. Набагато потужнішим протоіндоєвропейським божеством, яке має когнати представлені у більшості індоєвропейських культур, був бог неба: Зевс у греків, Дяус у індійців та Dievasin у литовців. Протоіндоєвропейський релігійний пантеон був патріархальним.

ІНДОЄВРОПЕЙСЬКІ ЖІНКИ

Хоча функція ідеалізованих індоєвропейських жіночих персонажів полягала в тому, щоб давати енергію чоловікам - творцям культури, було багато жінок, які брали активну участь у соціокультурних процесах. При розкопках савроматських та сарматських жіночих поховань, зокрема, у степах Південного Уралу — області, яка, швидше за все, була доісторичною батьківщиною протоіндоєвропейців — було виявлено похоронний інвентар, який доводить, що ці жінки були жрицями та воїнами.

Якщо справді індоєвропейські земні жінки, які жили на території первісної батьківщини, були активними учасниками публічної сфери свого суспільства, чи це могло бути ключем до розуміння структури більш раннього протоіндоєвропейського суспільства? Згідно індоєвропеїстичного канону протоіндоєвропейці вважаються патріархальними, але, можливо, вони були менш строго патріархальними, ніж прийнято вважати, оскільки жінки у цих культурах не обмежувалися ролями дружини та матерів .

ХТО ЗАЛИШИВ  ПРАБАТЬКІВЩИНУ?

Кілька років тому я слухала лекцію ірландського кельтолога Кіма МакКоуна в Каліфорнійському університеті в Лос-Анджелесі.  МакКоун обговорював молодих героїв-воїнів, таких як давньоірландський Кухулін, «собака Кулана», теоретизуючи, що такі молоді герої-чоловіки (та групи не настільки героїчних воїнів, які жили життям розбійників) відображали соціальну реальність індоєвропейської культури Männerbund, груп молодих чоловіків, які жили на краю суспільства і були пов’язані в легендах і міфах з вовками, собаками чи іншими тваринами. Інформацію про ці групи молодих чоловіків можна знайти в стародавніх германських, галльських, кельтських, грецьких і римських міфах і також в інформації про суспільні реалії.

Якщо саме юнаки покидали батьківщину в серіях експансій (а не міграцій, які залучали б цілі сім’ї), то, можливо, культура їхньої батьківщини не була такою патріархальною, як культура самих цих молодих чоловіків, які залишили її. Можливо, особлива жорстокість і войовничий дух, які ми бачимо у завойовників-індоєвропейців, були продуктом певного класу та віку — так би мовити, результатом надлишку тестостерону. Це пояснювало б більшу соціальну активність  жінок  курганних народів, які не полишали степів.

Отже, якщо, з праіндоєвропейської прабатьківщини розселилися переважно молоді чоловіки, то повинні, існувати якісь дані, що дозволили б визначити походження жінок і чоловіків у змішаних індоєвропейських популяціях. І такі дані є. Це матеріали ДНК, які свідчать про те, що жінки популяцій  Європи несуть мітохондріальну ДНК (мтДНК) по безперервній лінії принаймні з верхнього палеоліту, а це щонайменше 35 000 років до нашої ери або й раніше.

Іншими словами,  предки  нинішніх європейців по жіночій лінії споконвіку жили на тих територіях, куди поширилися протоіндоєвропейці. Хоча дослідження ДНК Y-хромосоми ще тільки розвиваються, вони, здається, уже демонструють цю безперервну лінію. Це означає, що приблизно 80% європейської ДНК є безперервною з часу верхнього палеоліту. Дослідники-генетики Брайан Сайкс і Лука Каваллі-Сфорца показали, що, згідно з дослідженнями ДНК і Y-хромосоми, приплив анатолійських фермерів на початку неоліту відповідає лише за 20 -26% ДНК в Європі.

Є дані про катастрофічне затоплення Чорним морем в середині сьомого тисячоліття до нашої ери. Це могло спричинити вимушену міграцію фермерів з усієї території навколо Чорного моря.

Якщо це так, то вторгнення протоіндоєвропейців середнього неоліту, а також землеробів раннього неоліту з Близького Сходу відіграли незначну роль у  змінах європейського генофонду. Завдяки даним ДНК можна прийти до висновку, що в кількісному відношенні не багато протоіндоєвропейців проникли в Європу. Я стверджую, що ця кількісно невелика експансія складалася із молодих воїнів-чоловіків. Їхні коні та зброя дали б їм змогу нав’язати свою мову та соціальну структуру європейцям неоліту.

ВИСНОВКИ

Індоєвропейці були патріархальними — їхня релігія та соціальні структури були зосереджені на чоловіках. Але соціальні ролі індоєвропейських  земних жінок, здається, не були такими обмеженими, як ролі божественних жінок. Таким чином, індоєвропейці, які залишилися на своїй батьківщині, можливо, не були такими патріархальними, як ті, що вийшли зі Степу. Принаймні ті, хто залишив прабатьківщину, були, на мій погляд, найбільш патріархальною підгрупою індоєвропейців — молодими, войовничими чоловіками. Вони принесли сильно виражені патріархальні соціальні стандарти на свою нову батьківщину, і стали елітними вождями в нових культурах: змішаних кельтській, германській, грецькій, італійській, балтійській, слов’янській, індійській, іранській та інших. Таким чином, це основне джерело ідеології патріархату, якою ми її знаємо в Європі та частині Південної Азії.