РЕФЕРАТИВНИЙ ПЕРЕКЛАД
Iarl and Iormun-; Arya- and Aryaman-:
A Study in Indo-European Comparative Mythology
JOHN D. BENGTSON
Association for the Study of Language in Prehistory, USA
https://www.academia.edu/76122043/Iarl_and_Iormun_Arya_and_Aryaman_A_Study_in_Indo_European_Comparative_Mythology?email_work_card=title
Iarl і Iormun-; -; Arya- і Aryaman-:
Дослідження в області індоєвропейської порівняльної міфології
Скорочення
Av Avestan
Brg Burgundian
MP Middle Persian
OE Old English
OHG Old High German
OI Old Indic (= Vedic, Sanskrit)
OIr Old Irish
ON Old Norse (usually = Old Icelandic)
OP Old Persian
OS Old Saxon
OSw Old Swedish
PC Proto-Celtic
PG Proto-Germanic
PIE Proto-Indo-European
PII Proto-Indo-Iranian
PIr Proto-Iranian
VG Visigothic
Анотація: У 1854 році Мартін Хауг з Гейдельберга запропонував гіпотезу наявності кореневого зв'язку між іменем незрозумілого германського бога Irmin і другорядного індійського бога Ар'ямана. Майже століття потому (1952) Jan de Vries з Лейдена погодився з нею, хоча й з деякими застереженнями, і з тих пір ця теорія викликає суперечки. У своєму дослідженні даної теми я наведу кілька аргументів на користь припущення Хауга – Фріза:
1. Фонетична сумісність між OHG Irmin, ON Iǫrmun- та індійським Aryaman (і між скандинавським Iarl та індійським Arya). Усі вони похідні від ІЕ кореня *H1er- «вільна людина, член клану».
2. Фонетичні та семантичні паралелі, наприклад, між старошведськими iarl і iarmun-, давньоанглійськими eorl і eormen-; давньоірландськими aire і Airem; і давньоіндійськими árya-, aryá-, ā́rya- і Aryamán-
3. Функціональна сумісність між германським irmindiot 'людський рід', Irminsūl 'universalis columna', OE eormen-wyrt 'мальва' (лікарська рослина) тощо, індоіранським A(i)ryaman 'бог шлюбу, гостинності, зцілення' та ірландським героєм Airem, що пов'язані з «першою функцією» Дюмезіля.
4. Шаблон утворення особистих імен, таких як OHG Irman-frīt, Irman-drūt тощо, як і інших ІЕ імен, утворених від імен божеств, наприклад, ON Ás-ráðr (áss «бог» + ráðr «допомагати» = OHG Ans-rat). OI Aryama-rādha- 'той, до кого прихильний Ар'яман' має точну паралель у OHG Irmin-rat 'той, кому допомагає Ірмін'.
5. Космологія: Давньонімецька назва сузір'я Великої Ведмедиці -- Irmineswagen «віз Ірміна», а галактика Чумацький Шлях, згідно з братами Грімм, -- *Irmin(es)-strasse «вулиця Ірміна»; пор. д.-інд. Aryamṇáḥ pánthāḥ «шлях Ар'ямана» = Чумацький Шлях.
Твердження, що ім'я Ірмін просто означає «великий, величезний, піднесений» і є залишком індоєвропейської середньої частки в германській мові - неправдоподібне; форма Irmines- явно є родовою формою імені. Найдавніші джерела та порівняльна міфологія вказують на Irmin/Iǫrmun як на якусь божественну чи героїчну істоту, тісно пов’язану з владою, предками і колективним життям народу (irmin-diot). У християнській літературній традиції германських і кельтських народів первісні патерни були трансформовані і спотворені.
0. Вступ
Метою цього дослідження є аналіз дискусії, яка точиться навколо маловідомого та проблемного слова (імені), спорадично засвідченого в германських джерелах у формах: Irmin, Irman, Eormen, Iarmun, Iǫrmun тощо, та його етимологічних і тематичних зв'язків з германським словом earl (eorl, iarl, jarl), а також з індоіранськими гіпотетично спорідненими словами Aryaman (Airiiaman) та arya, Arya. Я сподіваюся показати, що переосмислення цих часто невловимих і загадкових германських термінів у широкому діапазоні порівняльної лінгвістики та міфології може призвести до чіткішого розуміння давньогерманської (та індоєвропейської) міфологічної системи і світогляду, які протягом останніх кількох століть вчені намагалися зібрати докупи з уламків свідчень, що збереглися.
Відправною точкою цього філологічного екскурсу є Поетична Едда, в якій iǫrmun- зустрічається як елемент у трьох різних складних словах або іменах. Спершу ми звернемось до розповіді про хаотичне руйнування у Vǫlospá, str. 50: «Snýz iǫrmungandr í iǫtunmóði» - “світовий змій корчиться в нападі гігантської люті”. Тут величезний змій, зазвичай відомий як miðgarðsormr, має складне ім'я, яке об'єднує елементи iǫrmun і gandr, що самі по собі оточені таємницею. Gandr означає щось на кшталт «чарівна паличка», магічний інструмент або істота. Давньоісландське Iǫrmun- (сучасне Jörmun-) традиційно вважають ''префіксом кількох старих міфічних слів, що означає щось величезне, об'ємне, надлюдське''. Аналогічний давньоанглійський префікс eormen- подібним чином інтерпретується як «універсальний, величезний, спільний, загальний». Відповідно, Іǫrmungandr перекладається як Великий монстр, або, більш прозаїчно, “den vældige stok” (''могутній посох"). Окрім Поетичної Едди, цей термін зустрічається в «Ragnarsdrápa» скальда Bragi (дев'ятого століття), у поетичному оповіданні про те, як Тор «зловив» світового змія і жорстоко бився з ним.
Другою такою сполукою є iǫrmungrund (f.), що означає землю з імплікацією великого простору. Так, у Grímnismál 20 «Поетичної Едди»: «Huginn oc Muninn fliúga hverian dag iǫrmungrund yfir». (Huginn і Muninn щодня літають над великою землею"). Поетичні терміни добре вписуються в цей п'янкий вірш, і ми знаходимо їх також у вірші на рунічному камені з Карлеві (написаному ймовірно, давньоданською мовою, бл. 1000 р.), у написі kenning tills iarmun kruntar, що тлумачиться як «земля морського короля Онділла», тобто «море». Цей термін також зустрічається в одній зі скальдичних поем Стурла Стурдарсона, а паралельне OE eormengrund вказує на його використання в загальногерманській поетичній традиції. Подібний поетичний термін збережено у ранній скальдичній поемі «Haustlǫng» («Хаустлінґ») - Þióðolfr Hvinverski: iǫrmunþriótr, або «великий ворог», і відноситься він до велетня Хрунгніра. Одне особисте ім'я з цим елементом зустрічається в «Поетичній Едді», у ''П'яти сказаннях'' і в «Раґнарсдрапі». Це Iǫrmunreccr, легендарний готський король, засвідчений також у латинізованій готській формі Ermanaricus. Нарешті, ісландський Рulur (список поетичних слів) містить кілька незрозумілих імен, найголовніше з яких - Iǫrmunr - когномен Óðinn.
I. Тлумачення і варіанти iǫrmun-, Iǫrmunr, iarmun-, eormen-,
Irmin, Irman, etc.
Що ж нам робити з усіма цими словами? На думку загалу, вони несуть у собі сенс великого простору, розміру чи могутності у формі iǫrmun-. (Але див. нижче про ОЕ eormenwyrt і eormenlēaf, які не вписуються у цю схему). Дехто намагається знайти в цій формі образ давньогерманського героя або навіть бога, який поступово втратив своє значення. Невелика кількість дослідників припускає зв'язок із другорядним індоіранським божеством Ар'яманом та ірландським героєм Airem. Але перед докладним аналізом різних думок я коротко підведу підсумок германським згадкам імені Iǫrmun/Irmin за межами скандинавського регіону. Грімм, і століттям пізніше Врі, всебічно проаналізували різні їхні форми. У готській мові цей елемент зустрічається у власних іменах, наприклад, в імені короля IV століття Ermanaricus (~ Hermanaricus, Ermenericus, Ermeniricus). Це поширене германське ім'я.
До них можна додати й однокомпонентне ім'я Ἀρµένιος (Страбон) / Arminius (Тацит) херуського героя, який розбив і знищив римську армію в битві при Тевтобурзькому лісі (бл. 9 р. н.е.), і Erminus, ім'я легендарного предка ряду германських племен. Грімм також писав про Irmino, абата часів Карла Великого, і про жіноче ім'я Iarmin, засвідчене в одному з документів. Нині, як і раніше, Irmin є поширеним німецьким ім'ям, як чоловічим, так і жіночим.
Відповідно до уявлення про Irmin як про головного бога саксів, більшість імен з коренем Irmin засвідчені на території Саксонії та Верхньої Німеччини: Irminolt, Irminold (*- waldaz «могутній»), Irmingard, Irmgard (*-gardjō «огорожа, захист»). Зафіксовано також короткі та зменшувальні форми Irma, Irmina, Irmela, а також прізвища, такі як Ehrmanntraut (OHG Irmandrūt, з *-þrūdjō «влада, сила»). Грімм, Отто та Золлінгер досліджували імена Ermenmar, Irminmar, Ermemar, Ermenomar (*-mēriz 'знаменитий'); Irminhart (*-harduz 'твердий, міцний'), Irmandegan (*-þegnaz 'вільний'), Ermenger (*-gaizaz 'спис'); Ermelint (*-lendō 'липа'); Irmanprecht (*-berhtaz 'яскравий'); Irminwin, Ermoin, Armin (*-weniz 'друг'); Irminlev (*-laibaz 'спадкоємець, наступник'); Irmindiu, Irmendio (*-þewaz 'слуга')28 ; Irminot (*=neutaz 'супутник'); Irmenswint (*-swenþaz 'сильний'). Останнього тюрінгського короля звали Irminfried (Irnvrīt), і його плем'я, найімовірніше, можна ототожнити з латинізованою племінною назвою Hermunduri.
Місцеві назви, що включають цей елемент, - Ermschwerd (у Гессені: давніша назва Ermeneswerethe, бл. 1000 р. н.е.) і Armenseul у Німеччині (Вестфалія), Irminperg (Irminperhi) у Верхній Австрії та Ermelo в Голландії. Одне з таких імен виділяється в міфічних анналах завдяки історичному інциденту. Коли Карл Великий 772 року підкорив Вестфалію і саксів, його воїни зруйнували храм і гай Irminsūl, великого стовпа або ідола (але деякі історичні аннали розходяться в деталях цієї розповіді). Åke Ström описує Irminsūl як «shintai», духовне сховище, як у сінто. Літописець описує його як «universalis columna, quasi sustinens omnia» = Weltsäule, axis mundi. Однокореневий термін irminsûl ~ irmansūl зустрічається в глосах OHG, очищеним від міфологічного значення, і перекладається як піраміда. Грімм навів німецьку назву сузір'я Великої Ведмедиці (Ursa Major): Irmineswagen.
У давніх західногерманських мовах зустрічається низка поетичних словосполучень. У «Хільдебрандсліді» ми знаходимо OHG термін irmingot, що очевидно, стосується християнського верховного Бога. Автор давньосаксонського Хеліанда використовував такі слова, як irminthiod 'людський рід'. У давньоанглійських джерелах також зустрічаються однокореневі терміни eormenþēod і eormencynn 'людство', eormenstrȳnd 'рід, покоління', eormenlāf, скарб дракона в «Беовульфі». ОЕ поняття eormengrund 'широкий світ' має скандинавський однокореневий відповідник iǫrmungrund. Ці терміни, північногерманський і західногерманські, свідчать про наявність спільної германської традиції, що лежить в основі використання елемента Iǫrmun/Irmin, але самі по собі мало що говорять про те, яким могло бути первісне значення. Деякі припускають, що це слово лежить в основі імені German, що вказує на виняткову важливість цього терміна, якщо це справді так. Племінні назви Herminones і Hermunduri (згадувані Тацитом), схоже, підтверджують цю гіпотезу.
Åke Ström зробив важливе спостереження, що перелічені вище словосполучення мають давньоскандинавські типологічні паралелі, такі як tý-spakr 'мудрий / богомудрий', tý-hraustr 'доблесний як бог', njarð-láss 'зачарований замок', njarð-gjǫrð 'тісний пояс' (епітет пояса Тора), в основі якого лежать божественні імена Týr та Njǫrðr. Тут перші елементи виконують підсилюючу функцію, як в англійській god-awful 'надзвичайно неприємний, огидний' (Вебстер). Стрьом зазначає, що деякі з таких термінів продовжували використовувалися навіть після навернення германців до християнської віри, так само, як деякі германські і романські народи зберегли принаймні деякі планетарні назви днів тижня (засновані на іменах богів), як-от вівторок (mardi), середа (mercredi) і т.д. Але, схоже, що через кілька поколінь після зміни релігії терміни на кшталт tý-spakr поступово вийшли з ужитку, оскільки пам'ять про старих богів тьмяніла, тоді як теонімічні назви днів тижня зазвичай зберігались.
II. Історія дискусії Irmin/Aryaman
Дискусія розпочата Гріммом на початку дев'ятнадцятого століття все ще залишається актуальною. Він зібрав безліч фактів германської традиції, починаючи з Tacitus’ Herminones, а також виклав свої наукові міркування. Щодо суті питання, то Грімм писав:
''Якщо припустити, що irmansûl дослівно означає не більше, ніж «величезний стовп», то для людей, які поклонялися йому, він, мабуть, був божественним образом, що уособлював певного Бога ... або це було одне з трьох великих божеств: Водан, Донар, Тіу, або якоюсь істотою, відмінною від них''.
На основі історичних свідчень Грімм дійшов висновку, що «в Hirmin сакси схоже, поклонялися Водану, якого уявляли як воїна».
Він також припустив існування героя роду *Irmino, відмінного від бога Irmin, як і той факт, що сліди бога Irmin та спогади про падіння Irminsūl, залишилися в саксонському фольклорі:
У саксонському Гессені (на Дімелі), в Падерборні, Равенсбергу і Мюнстері, в єпископстві Мінден і герцогстві Вестфалія люди зберегли вірш:
Hermen, sla dermen,
sla pipen, sla trummen,
de kaiser wil kummen
met hamer un stangen,
wil Hermen uphangen.
Hermen, ніби кидаючи виклик, заводить свою військову музику, звучать струни, труба і барабан; але ворог наближається з булавами і списами і зруйнує Hermen... Не виключено, що в цих грубих словах, які пронеслися крізь довгі століття, збереглися фрагменти промови, яка прозвучала, коли Карл зруйнував Irmensûl.
Тут, як і скрізь, ми бачимо поступове злиття забутого Irmin, Erman з Her(r)mann (< *Harja-mannaz 'чоловік-воїн'). Ґрімм також висував різні гіпотези щодо космологічного значення Irmineswagen та пов'язаних з ним термінів, до чого ми ще повернемося. У 1854 році інший німець, Мартін Хауг з Гейдельберга, став, можливо, першим вченим, який припустив зв'язок між германським Ірміном та індійським Ар'яманом.
Добре відомо, що сакси поклонялися ще одному богу, Saxnōt, який відповідав Týr/Tīw/Ziu. У саксонській обітниці хрещення новонавернені віряни обіцяли відмовитися від ''Thunaer ende Uuôden ende Saxnôte''.
Наприкінці дев'ятнадцятого століття Карл Мюленхоф також досліджував постать Ірміна. Він визначив Ірміна як бога, чий культ був зосереджений у вестфальському Ересберзі (mons Martis) та ототожнював його з культом Mars/Er/Tīwaz. Однак він заперечував проти припущення Гауга, що пов'язував Ірміна з Ар'яманом, на тій підставі, що середній склад -ya- в імені Aryaman не міг би легко вислизнути в прагерманській мові, і, по-друге, що закінчення, однокореневе з OI -man (nom. -mā), було б *-mo в OHG і OS.
Мюленхоф припустив, що через варіації ermin-, erman-, ermun- останній склад відкривався і вокалізувався лише після втрати тематичної голосної, і постулював основну форму *ërmnas, однокореневу з грецьким ὄρµενος (аорист 2 середній дієприкметник від ὄρνυµι 'збуджувати, спонукати, підбурювати'), яку вважав реліктом індоєвропейського середнього дієприкметника в германських мовах. Він виводив цей дієприкметник від дієслова *er- 'приводити в рух, збуджувати' тощо, таким чином, правильне значення irmin 'той, що перевершує, величний'. Більшість етимологів загалом погодилися з цим рішенням. Але деякі, слідом за Тієме (1938), вважали, що Irmin фонетично несумісний з Aryaman, оскільки останній походить від ПІЕ кореня *ali̯o- «інший». Цей аргумент на десятиліття змусив замовчати прихильників гіпотези зв'язку Ірміна з Ар'яманом .
У статті 1930 року Ян де Врі досліджував еддичний корінь *gin(wa)- і пов'язував його з іменем змія Iǫrmungandr, яке до того часу зазвичай тлумачили як «велика палиця». Він стверджував, що не доречно порівнювати пластичного змія з жорсткою палицею, оскільки обидва поетичні уривки, де зустрічається це слово, зображують космічне чудовисько в енергійному русі. На думку Врі, це слово мало б означати «могутню магічну істоту», а gandr має первісне значення «чарівна паличка». Що стосується слова iǫrmun, то він висловив сумніви щодо його перекладу як «величний», зазначивши, що воно фігурує передусім у релігійних іменах і надає першому елементу міфічного забарвлення. З огляду на це Врі дав свій розширений переклад - «чудовисько у вигляді змії, вороже як богам, так і людям, що обвивається навколо землі». Таким чином, Врі заперечував Мюленгофове значення «величний».
У 1949 році міфолог-компаративіст Жорж Дюмезіль опублікував одне зі своїх численних досліджень індоєвропейського тричленного пантеону під назвою Le troisième souverain. У цьому дослідженні ґрунтовно вивчається індоіранський бог Ар'яман і робиться висновок, що він був покровителем спільноти, члени якої називають себе Ар'я- (тобто, йдеться про касти північних індійців, які дотримувалися ведичних ритуалів). Як колективний представник земних ар'їв, він слугував сполучною ланкою між ними та божествами «першої функції», зокрема Мітрою, який у Ведах асоціюється з гостинністю, даруванням подарунків, шлюбом і всіма аспектами громадської солідарності. Дюмезіль зазначає, що в пізнішій санскритській літературі Ар'яман відомий головним чином як цар нечітко визначеної категорії предків: Батьків (Pitaraḥ). Хоча Ар'яман згадується в «Р̥ігведі» більше ста разів, але в ній він є другорядним божеством, а в пізнішому індуїзмі він ще менш помітний. Дюмезіль не згадує германського Ірміна, а в примітці до американського видання однієї з книг Дюмезіля Літтлтон стверджує, що французький вчений ніколи не приймав ототожнення Irmin та Aryaman.
У 1952 році Врі повернувся до цієї теми у статті, присвяченій слову/імені Ірмін. У цьому дослідженні він каталогізував збережені згадки про дане слово в германських джерелах. Він заперечував проти його ототожнення з грецьким ὄρµενος, зазначаючи, як і Мюленгоф, що це було б єдиним прикладом середнього дієприкметника в мові германців. Він вважав дуже малоймовірним те, що германська мова розвинула б аблаутний ряд *er-mana-/-mina-/-munaf для дієслівної форми, яку вона не використовувала і яка збереглася лише в грецькій мові, санскриті і авестійській. Його етимологія виводить номінативне утворення від того самого кореня з суфіксом -meno-. Врі припускав, що це слово було дуже давнім і не належало до загального фонду повсякденної мови, і що не можна покладатися на християнські джерела, щоб визначити його остаточне язичницьке значення.
Врі стверджував, що сполучення типу irmintheod виключають поняття «великого, універсального», оскільки племінна ментальність не могла уявити собі таких загальних понять: можливою була радше дуальність «ми» (народ) проти «вони», як свідчать племінні самоназви по всьому світу.
Оскільки Irminsūl уявляється зведеним посеред miðgarðr, то irmintheod означає для Врі «народ» у всій його повноті та спорідненості. Ermanarik означає не лише «le roi puissant et omnipotent» (всемогутній цар), але й “notre propre roi” (наш власний цар). Це давнє уявлення про царя божественного походження, чия присутність забезпечує благоденство царства.
Врі також посилався на припущення Гауґа, висловлене століттям раніше, пов'язуючи Ірміна з Ар'яманом. Спростування Мюленхофа ґрунтувалося на суворому дотриманні неограматичних звукових законів, але Врі навів такі приклади, як (індійське) Parjánya- / (балтійське) Perkūnas де наявна тісна семантична відповідність, але фонетична відповідність є іррегулярною. Аналогічним чином, стверджував він, ми маємо справу з подібністю послідовності r-m-n, а також її вживанням і значенням. На закінчення Врі висловив припущення, що Iǫrmunr (ідентифікований як Óðinn в þulur) відображає поглинання Дюмезілевого владного божества (Ар'ямана) головним богом. «Якщо таке розуміння правильне, то ймовірно, що він [Óðinn] узурпував місце іншого бога, ідентичного Ірміну саксів і родоначальнику Erminiones, великого германського племені».
Врі повернувся до своїх висновків у дослідженні германської релігії. Він ототожнив Ірміна з Тюром і знову припустив його зв'язок з Ар'яманом та ірландським героєм Еремоном. Досліджуючи sūl (стовп) як символ первісної ролі Ірміна охоронця світу. Врі порівняв те, як Індра підпирає небо віссю колісниці (Р̥ігведа) та алтайським уявленням про небесну вісь у вигляді космічного стовпа, до якого, наче коні, причеплені зірки. Така первісна концепція перегукується як з давньоскандинавським askr yggdrasils, так і з індійським aśvattha- («місце для коней») на позначення світового дерева. Далі він припустив, що ісландське ǫndvegissúla, стовп з високим троном, що асоціюється з багатством родини, можна розглядати як мікрокосмічну відповідність макрокосмічному Weltsäule.
У 1962 році в дискусію включився Ернст Філіпсон, некоректно засуджуючи Дюмезіля за те, що той вважав Ірміна одним з трьох верховних богів. Філіпсон запропонував віднести цього «вигаданого бога» до категорії міфотворчості германістів і виступав за філологічний метод ''індукції, а не дедукції!''. Автори етимологічних словників також різняться у своєму ставленні до Ірміна: наприклад, Юхансон і Покорний дотримуються етимології Мюленгофа, тоді як Врі посилається на свою статтю в Cahiers, процитовану вище.
III. Аргументи на користь первісної ідентичності Irmin//Iǫrmun-,
Éremón, Aryaman/Airiiaman
У цьому розділі я наведу низку фактів, які свідчать на користь ідеї спільного походження Irmin/Iǫrmun-, індоіранського Aryaman/Airiiaman та ірландського Éremón, деякі з яких я не зустрічав в опублікованих працях. Це фонологічні відповідності, паралелізм у формах і значенні імені бога/героя та етнічного/кастового імені, функціональні зв'язки з «першою функцією» Дюмезіля та її божествами, патерн утворення власних імен, що містять імена божеств, і відповідності в космологічній термінології.
III.A. Фонетика
Наявність приголосних r, m та n легко помітити в трьох іменах Irmin, Aryaman and Éremón і на цьому деякі дослідники зупинилися, або приймаючи це як факт спорідненості (хоча цього недостатньо для доведення спорідненості) або, як це зробив Мюленгоф, намагаючись спростувати спорідненість імен. Першим запереченням Мюленгофа був склад -ya-, присутній в староєврейській мові, але відсутній у германських. Але чи потрібно постулювати прагерманську форму з додатковим складом? Германський етнічний або кастовий термін у давньоскандинавських (рунічних) мовах erilaR або erilaz близький за значенням до індійського árya - «особа високої касти», проте обидва терміни утворені за допомогою різних PIE суфіксів, відповідно *-elo- та *-iyo-. Чи не можливо так само, що відповідні божі імена утворюватися по-різному в індоєвропейських діалектах? Класичні приклади, такі як англійське navel, латинське umbilicus, грецьке ὀµφαλός та санскритське nābhi, вказують на існування споріднених слів, які не можуть бути зведені до єдиного прототипу.
Друге заперечення Мюленгофа полягало в тому, що OI Aryamā́ (номінатив) повинен фонетично відповідати германському *Er(ya)mō. Однак слід зазначити, що більшість германських даних не пов'язані з називним відмінком, а скоріше з сполуками, такими як iǫrmun-grund, утвореними від іменної основи або з генітивом, як Irmines-wagen, Ermenes-werethe (пор. OI Aryamṇás, генітив). Це уможливлює утворення за аналогією нового номінативу, такого як (пізніше засвідчений) Iǫrmunr. Германські Hermun-duri та iǫrmun-grund демонструють аблаутну градацію, що точно відповідає ОІ з'єднанню aryama-deva-, в якому германські -un і OI -a є регулярними рефлексами індоєвропейської нульової градації *n̥.
Таким чином, я пропоную гіпотезу природного семантичного розвитку праіндоєвропейського (ПІЕ) *H1er- 'член свого клану' > 'вільна людина, особа' тощо.
Germanic PG *ari̯a- ‘noble’;
*er-ila- /
*er-ula- /
*er-la-
‘leader (of clan)’;
Old Runic arjostez (Tune inscription, 400 CE)
‘most noble’ < PG *ari̯ōsta-ez;
Runic erilaR ‘a
social class of leaders’ (later: ‘magicians,
runemasters’?); ON iarl, jarl, iærl ‘free man,
nobleman, (king’s) henchman’; OS erl ‘man, noble
man’; OHG erl- (in names); OE eorl ‘noble man’ >
Eng. earl.
PG
*er-mana- /
*er-mina- /
*er-muna- /
*ar-mina-
‘Irmin / Armin(ius)’
(god / hero)
ON Iǫrmunr [cognomen of Óðinn], iǫrmun-
[component of kennings], Old Danish (Runic)
iarmun; OE eormen-; OS irmin-; OHG irmin-,
irman-;
(Greek) Ἀρµένιος, Ἀρµήνιος, (Latin) Armenius,
Arminius: proper name of the king of the
Cherusci.
Celtic PC *ari̯ak-s
‘Herr’
OIr aire ‘noble, chief’, [gen.] airech; Gaulish
Arilus, Arillus [man’s name: cf. PG *er-ila-]
PC *ari̯o-
(< PIE *H1r̥i̯o-);
*ari̯o-mn̥-
Gaulish Ariomanus, Arimanus [man’s name],
(Galatian) Ariamnes [name of a chief:
acc. ͗Αριάµνην]; OIr Airem, [gen.] Airemon,
Eremon: ‘one of the mythical ancestors of the Irish
people’
Greek (Thessalian) ἐρέας [eréas] ‘children’
Anatolian Hittite āra- ‘belonging (or: proper) to one’s own
social group, communally accepted or acceptable,
congruent with social order’; nouns: arā- ‘member
of one’s group, peer, comrade, partner, fellow,
friend’, arāwa- ‘free (from)’; Lycian arã ‘as a due’
(= Hittite āra- ‘right, proper concern, due’; IndoIranian *ára- ‘fitting, right, proper’), arawa ‘free’,
arus ‘citizens’, etc.
Indo-Iranian
PIIr *ari̯a- ‘our own
people, Aryan’
*ára- ‘fitting, right,
proper’
OI arí- ‘devoted, trustworthy’, árya-, aryá- ‘kind,
devoted, pious’, ā́rya ‘master, lord, noble, Aryan’,
āryaka- ‘venerable man’, aryamán- ‘friendly,
allied’, Aryamán- (nom. Aryamā́) ‘a god’; Av airya-
, OP ariya- ‘Aryan, Iranian’ (n., adj.), Av airyana-
(adj.) ‘Aryan, Iranian’; PIr *ari̯ānām [gen. pl.]
(xšaθra-) > MP ērān ‘Iran’, ērān-šahr ‘land of
Iran’.
PIIr *ari̯a-man- OI aryamán- (nom. aryamā́) ‘hospitable friend,
patron, member of one’s own cultural community,
fellow citizen;’ [Aryamán-] ‘Name of an Āditya,
patron deity of hospitality and marriage’; Av
Airiiaman- ~ airyə̄man- ‘a friend, a comrade, a
man belonging to the upper castes of Aryan
society’; MP (Pehlevi) ērmān; MP (Turfan) ’ry’m’n
‘friend’; Classical Persian ērmān ‘guest’;
Khotanese Saka armāna ‘kindness’.
B. Фонетичні та семантичні паралелі
Між ОІ árya - «особа високої касти» та богом Aryaman, який, за словами Дюмезіля, є «покровителем спільноти, що позначає себе як árya» очевидно існує в'язок. Дюмезіль вбачає подібний зв'язок між ірландським aire, aireach «вільна людина, благородний» та іменем героя предків Airem. Так само в германських мовах ми знаходимо терміни erilaR ~ irilaR як і англійське earl і т.д. з конотаціями шляхетності або елітарності, які, на мою думку, тісно пов'язані з ім'ям Irmin. Зверніть також увагу на фонологічний паралелізм давньошведських iarl та iarmun-, давньоанглійських eorl та eormen- та латинізованих племінних назв Heruli та Hermun-duri. Ці приклади, що наведені з індійських, кельтських та германських мов вказують на відмінності у суфіксальному словотворенні, а також на разючі паралелі між кастовим чи етнічним терміном, з одного боку та іменем бога чи героя, з іншого.
Германські імена, що містять корені *Ari̯a-, *Ari-:
Ariaricus King of Goths, 4th c. CE *Arja-reiks *Arja-rīkaz noble king
Ariarith Vandal, 6th c. CE *Arja-rēþs *Arja-rēþaz noble
counsel(or)
Arigernus Ostrogoth, 6th c. CE *Ari-gaírns *Arja-gernaz zealous
noble (?)
Arimundus Burgund? 486 or 529 CE *Ari-munds *Arja-munduz
noble hand (protection)
Деякі давні германські імена (у латинській транскрипції) демонструють іншу форму, *arja-, *ari-, яка видається навіть більш сумісною з OI árya-, і т.д., на думку Шенфельда.
З іншого боку, слід остерігатися, щоб такі імена не були кельтського (галльського) походження, або містити PG корінь *harja- 'військо, загін, воїнство'. Контакти між германцями і кельтами два або три тисячоліття тому були досить тісними; наприклад, PG слово *rīkaz має кельтське походження; таким чином імена Ariogaisus, Ariovistus, Ariovindus, Ariomanus, що зустрічались у готів та інших германців, імовірно, кельтського походження; h була німою буквою в посткласичній латині ( Irmin ~ Hirmin ~ Hirmin ~ Hermann), тож вищезгадані імена можна інтерпретувати як *Harja-rīkaz 'цар війська' або 'могутній у битві'.
Германські імена, які містять корінь *Erla-:
*Erla-baldaz ‘bold ruler’
VG Arlabaldus
OHG Erlabald
ON Jarlbaldr
*Erla-friduz ‘noble (man) (having)
protection’
VG Arlefredus
OHG Erlafrid
*Erla-wulbaz ‘noble (man) wolf’ Brg Arlulfus OS Erlolfus
OHG Erlulf
*Erla-weniz ‘noble friend’ OHG Erlwin
Топорова, приймаючи спорідненість PG *Erla- та ОІ Ārya-, наводить приклад в германській та індоарійській мовах, в якому обидва елементи, на її думку, є спорідненими : OHG Erleverius 'захист правителя' (< PG *Erla-warjaz) = OI Āryavarman 'захист аріїв' (і.-є. *u̯er- “закривати, прикривати, охороняти, рятувати”). Інші імена похідні від *erla-, це лангобардське Erlingus, ON Erlingr (зменш. від jarl); давньошведське, давньоданське Erland, Erlend, ON Erlendr, Erlandr.
У давньоанглійській мові були досить поширеними сполучення з eorl, наприклад, eorl-cund ''благородний'' (пор. ОІ Āryajāta [власне ім'я], оскільки OI jāta- = PG *kunþa- < PIE *gn̥̄to-), eorldōm 'графство' (ON jarl-dómr), eorl-gebyrd 'благородного походження', eorl-isc 'благородного чину', eorl-lic “лицарський, мужній”, eorl-mægen “загін благородних воїнів”, eorlriht “право графа”, eorl-scipe “мужність, хоробрість” тощо. Так само в давньоісландській мові: jarla-skáld 'поет ярлів', jarls-efni 'молодий ярл', jarls-maðr 'людина ярла, послідовник', jarls-ríki “графство”, jarls-sæti “графське місце”, jarl-borinn “графський син” тощо.
Хоча зв'язок PG *er-ila- / *er-ula- / *er-la- 'вільна людина > шляхетна людина' з OI ā́rya- 'благородний' виглядає дуже привабливим, особливо в семантичному плані, і був підтриманим рядом вчених, включно з Врі (1962), Хаугеном (1976) і Топоровою (1996), та все ж таки, слід зазначити, що було запропоновано і альтернативні варіанти походження PG слів. Антонсен припустив їх зв'язок з литовським erẽlis 'орел', прусським arelis, старослов'янським оrьІь id., але семантичний зв'язок і фонетичний розвиток в такому випадку проблемні. Після розгляду кількох альтернатив, Міс зупинився на ПІЕ корені *H1er- / (о-клас) *H1or- ''розростатися'', “поширюватися”, “збуджуватися” і навіть “правильний”, “належний” (тобто “чистий, справжній”)».
Похідними від цього кореня є ON iara (jara ) «битва», ern «здібний, енергійний», ОЕ ernost «битва, дуель», англ. earnest; Av arənu- «битва», OI sam-ará- «боротьба, змагання», r̥ṇóti «виникати, рухатися, досягати, нападати» тощо. Міс припускав, що PIE «*H1er-(e)l, ймовірно, мало значення “великий, здібний, належний”, тобто “благородний, володар”. Це *H1er2 співзвучне з нашим *H1er1'член свого клану', але з відмінним значенням, отже, ці два корені спершу мали бути не пов'язаними між собою омонімами. Mіс виводить обидва PG корені *er(i)laz (від iarl тощо) і *ermin- / *ermun- (від iǫrmun- тощо) з *H1er2, тоді як ми виводимо обидва цих корені з *H1er1. Тільки останнє рішення узгоджується з рівнянням iarl = arya та iǫrmun- = aryaman-.
Нами припускається, що існують й інші чинники, здебільшого функціональні відповідності і космологія, які підтримують гіпотезу спільного походження iǫrmun- і aryaman-. Наприклад, OE назва квітки eormen-lēaf 'мальва' не має сенсу якщо виводити її етимологію від 'велика / величезна / піднесена трава'. Генітивні форми ОС географічної назви Ermenes-werethe та космологічних термінів Irmines-wagen і *Eormenes-strǣt паралельні генітиву OI Aryamṇáḥ pánthāḥ, утвореному від власної назви, згідно нашої гіпотези, саме від імені бога *Ermina- (~ *Ermuna- / *Ermana-), когномену *Tīwaz, який, мабуть, замінив первинне ім'я германського бога неба і війни в деяких регіонах (Саксонія, Тюрінгія).
III.C. Функціональні відповідності
У тричленній схемі індоєвропейської міфології Дюмезіля «перша функція» включає у себе поняття влада, право, договір, магія та релігія. В рамках цієї схеми Aryaman захищає арійську націю і забезпечує її життєздатність і згуртованість; відповідає за дари і гостинність. У Ведах Ар'яман асоціюється зі шлюбом (союзом між родами) та даруванням подарунків, тобто двома аспектами договірної функції. Ведичні молитви, що закликають Ар'ямана, використовуються в індуїстських шлюбних обрядах:
Рігведа X.85.36
''Я беру твою руку в свою на щастя, щоб ти дожила до старості
зі мною, чоловіком твоїм.
Боги, Aryaman, Bhaga, Savitar, Purandhi дали тобі бути господинею мого дому''.
Рігведа X.85.43.
«Тож нехай Праджапаті принесе нам дітей, нехай Ар'яман прикрашає нас, доки не настане старість.
Нехай не буде лихого в домі твого чоловіка, нехай буде благословення двоногим і чотириногим нашим».
Як один з адітьїв, Ар'яман тісно пов'язаний з Мітрою (богом договору) і Варуною (магічно-релігійним божеством), покровителями першої функції, що відповідають скандинавським Týr та Óðinn. У Р̥іґведі він описаний як пуруджата - «той, що має велике потомство», що разом з формою його імені вказує на тісний зв'язок з колективним життям спільноти брахманів, згуртованість якої є прямим наслідком функціонування договорів. Інша функція Ар'ямана - вільний рух дорогами, про що свідчать такі епітети, як átūrtapanthā - «той, чий шлях не можна перерізати» та pururátha - «той, що має багато колісниць ». Ар'яман також був ''богом дощу та родючості'', але розширення цієї функції до функції цілительства більш очевидне в образах іранського Airiiaman і кельтського Éremón. Зв'язок з функцією зцілення може допомогти нам зрозуміти значення глоси aryaman для позначення рослини «arka» Calatropis gigantea, яка має, серед іншого, медичне застосування:
''З кожної частини куща витікає їдкий молочний сік, який місцеві жителі використовують як лікарський засіб різними способами, при епілепсії, паралічі, укусах отруйних тварин, а також як засіб від паразитів''.
У пізній епічній літературі Ар'яман відомий насамперед як цар прабатьків (Pitáraḥ) або спільних предків, з епітетом purujātá - «той, що має численне потомство». Його шлях, доступний через відповідний ритуал, що веде душі до богів:
«Шлях, який називається шляхом Ар'ямана, - це шлях, що веде до богів. Ті, хто здійснює цей (обряд), досягають шляху, що веде до богів».
В іранській традиції деякі функції індійського Ар'ямана знаходять паралелі з Av. Airiiaman, середньоперським ērmān «друг» і класичним перським ērmān 'гість'. Лікувальна функція не виявляється в індійській традиції, але в давньоіранській Airiiaman був пов'язаний з ритуалами зцілення, і заснував ритуал gaomaēza. У зороастризмі багато рис Airiiaman було перенесено на Сраошу (ім'я означає «послух»). Сраоша - повелитель Ērān vēž, який захищає громаду благочестивих (маздеїстів). Подібно до того як індійський Ар'яман забезпечує вільний рух дорогами, Сраоша забезпечує вільний рух космічних сил і надприродних істот. У загробному житті Сраоша веде душу до суду, на якому він є одним з суддів.
І Уленбек (1898), і Дюмезіль (1941) припускали, що ірландський легендарний герой Airem (Érémón, Érimón) можливо є спорідненим з Ар'яманом. У давньоірландській Lebor Gabála Érenn («Книзі про взяття Ірландії») говориться, що сини Míl, Éber і Éremón, прийшли в Ірландію, щоб помститися за смерть свого великого дядька Íth. Вони були одними з 36 вождів, які привели гелів до Ірландії, щоб битися з Tuatha Dé Danann (аборигенами). Також розповідається, що Éber і Éremón боролися за за владу над землею, внаслідок чого їм дісталися відповідно південь і північ. Численне потомство Еремона, включало в себе і королів Ольстера. Тут ми маємо легендарну постать, тісно пов'язану з колективним життям нації, з ідеалами спорідненості й звичаями помсти (договору), а також, подібно до Ар'ямана, з функціями предка численних нащадків. Еремон був ''...будівничим дамб і королівських доріг... організував захист від отруєних ворожих стріл... знаходив дружин своїм союзникам і організував спадкове престолонаслідування на користь ірландців, свого народу...'' Його численне потомство (пор. ар'яманове purujātá-) включало королів Ольстера. Чи можливо, що тут, як і в інших подібних традиціях, божественна постать трансформувалась у образ смертного героя? У цьому випадку ченці, які складали давні оповіді, були орієнтовані на те, щоб звести старих богів до рівня героїв.
Функції незрозумілого германського Irmin/Iǫrmun- важко простежити. Тим не менш, у багатьох термінах, що містять це ім'я, ми можемо прогледіти колективізаційну або договірну функції, пов'язані з Ар'яманом. Наприклад, Irminsūl був названий «універсальною колоною» (universalis columna), Велтсауле (Weltsäule) яка з'єднувала дев'ять світів, і той самий сенс простежується в таких термінах, як irmintheod «людський рід». Як зазначалося вище, Irmin або Iǫrmunr зазвичай ототожнюється з богами першої функції, Тюром та Одіном. У племінних назвах Herminones і Hermunduri ми знову бачимо конотацію спільноти, або можливо, походження від легендарного предка. Erminus (з варіантами Ermenus, Ermenius) згадується у середньовічній “Table of Nations” як предок готів, вандалів, гепідів та саксів, так само, як Аріяман та Еремон є батьком ''численних нащадків ''(purujātá-).( Пор. ON eormenstrȳnd 'нащадки'). Щодо лікувальної функції (особливо помітної в постаті іранського Airiiaman та ірландського Éremón), то етимологія OE eormen-lēaf, eormen-wyrt (мальва) від 'велетенський лист' не має сенсу, але має сенс етимологія “трава Ірміна”, що асоціюється з богом зцілення.
III.D. Особисті імена
Німецькі імена, що походять від елемента irmin-/irman-, були особливо поширеними у давньоверхньонімецькій мові у поєднанні з такими елементами, як -degan «слуга, воїн» (ON þegn), -deo «слуга» (ON -þér), -frit 'мир, захист', -drūt 'сила' (ON þrūðr). Ці ж елементи іноді поєднанні з божественним ім'ям (франкське Ansedeus, від Ragnþrūðr), або ж з бойовими термінами або іншими елементами. Якщо імена з коренем irmin- мають божественний референт, можна було б очікувати знайти подібні особисті імена в санскриті, і такі імена справді зустрічаються, наприклад: Aryama-datta - «даний Ар'яманом» і Aryama-rādha- 'прихильний до Ар'ямана'. Елемент імені, споріднений з rādha-, також часто зустрічається і у германських мовах. Aryama-rādha- в індійській мові утворюється так само, як OHG Anserāda, Ansrat та ON Ásrárr (від *ansaz > áss «бог»), і насправді Aryama-rādha- має точну паралель в OHG Irmin-rat [жіноче ім'я] «та, якій допоміг Ірмін». У світлі цих свідчень здається більш вірогідним, що імена з коренем irmin- первісно мали значення бога Ірміна, а не значення «великий», якому традиційно надавали перевагу.
I.Є. Космологія
В OI Taittirīya Brāhmaṇa і Pañcaviṃśa Brāhmaṇa галактика Чумацький Шлях називається Aryamṇáḥ pánthāḥ, тобто «шлях Ар'ямана», очевидно, через роль цього бога як царя прабатьків. У «Р̥ігведі» предки пов'язуються із сузір'ями: «Подібно до темного коня, прикрашеного перлами, Батьки прикрасили небо сузір'ями» (X.68.11); порівн. давнє німецьке повір'я: «animas non perire; sed post mortem iis diuinitatibus uniri & astris inseri / Душі не гинуть; але після смерті вони з'єднуються з божествами і зливаються із зірками». В індуїстській астрології Ар'яман очолює один із 28 nakṣatras (секторів, на які поділено небо), під назвою aryamākhya or aryamadeva.
Від давньогерманської космології у нас, схоже, залишилося лише кілька уламків. Грімм згадує стару німецьку назву Великої Ведмедиці Irmineswagen. Її уподібнення до возу було поширеним, судячи з деяких інших назв цього сузір'я: наприклад, шведського Karlavagnen (OE carles wǣn, Þórr karl), середньонідерландського Woenswaghen (тобто Óðinn's). Тлумачення Irmines- як генітива імені бога (пор. OI Aryamṇás) підтверджується іменами богів у шведських і голландських традиціях. Спускаючись із небес ми знаходимо такі космологічні терміни, як Irminsūl, світовий стовп, і Iǫrmungandr, світовий змій. Існує безліч свідчень із області порівняльної міфології, що концепція світового дерева або стовпа, який підтримує небо була дуже поширеною в первісній свідомості. Я вже згадував про ідею «стовпа», відображену в OI aśvattha- і ON askr yggdrasils. Багато народів вірило, що душі померлих піднімалися на дерево або стовп, щоб зайняти місце на небі у вигляді зірок, що зокрема описано і у R̥іgveda.
Крім того, поєднання змії та дерева є давнім архетипом і мотивом, відомим нам на Заході через Едемську історію (переказ про Дерево життя і змія-сатану) та кадуцей, символ медицини. Типове повір'я, яке розповідають аборигени на Філіппінах, полягає в тому, що світ стоїть на великому стовпі, який прагне зруйнувати великий змій. Коли змій трясе стовп, земля здригається. Ми знаємо про подібну концепцію поетичної Едди, а саме уявлення про змія який гризе світове дерево. Немає жодних підстав для того, щоб відокремлювати цього змія, Níðhǫggr, від Світового Змія, відомого в «Поетичній Едді» під різними іменами miðgarðsormr, iǫrmungandr, або просто як narr чи ormr: всі вони походять від первісного архетипу.
Грімм у своїх роздумах про Ірміна присвятив багато місця цій космологічній загадці. Його особливо заінтригували деякі староанглійські уривки, в яких згадуються старі назви чотирьох великих магістралей, що перетинали Англію, серед яких - Watlingestrete і Ermingestrete (< *Eormenes-strǣt, за Гріммом), причому остання простягалась з півдня на північ. Інші англійські джерела називають галактику Чумацький Шлях Watlingestrete; мається на увазі, що земні дороги були названі на честь відповідних небесних шляхів. Нарешті, Грімм емоційно висловлюється, майже у відчаї, «якби тут йшлося про Irmines wec [«Шлях Ірміна»], то все було б гаразд».
Грімм не знав індійського терміну (Aryamnáḥ pánthāḥ), що відповідає терміну «шлях Ірміна», який він так прагнув знайти в іншому ІЄ регіоні. Ця відповідність, а також інші паралелі, перелічені у попередніх розділах, допомагають обґрунтувати тотожність малозрозумілого індійського Ар'ямана і ще більш таємничого германського Ірміна.
Коментарі
Дописати коментар