РЕФЕРАТИВНИЙ ПЕРЕКЛАД

ITALIC 

(A READER IN COMPARATIVE INDO-EUROPEAN RELIGION)

Ranko Matasović

University of Zagreb

Релігія італіків

На відміну від багатих літературних та епіграфічних джерел вивчення грецької релігії, давні джерела інформації про латинську релігію дуже скромні. Кілька фрагментів давніх культових пісень, таких як знаменита  Carmen Arvale (знайдена на написі 218 р. до н.е., але, ймовірно, набагато давніша) та Carmina Saliaria, а також кілька написів, датованих раніше 3 століття до н.е. - це все, що залишилося від  доелліністичного періоду, після якого якого первісна римська релігія зазнала глибокого впливу грецької релігії. Імена багатьох грецьких міфологічних персонажів потрапили до Риму через етруських або італійських посередників, наприклад Геркулес (від грец. Геракл) або Прозерпіна (від грец. Персефона). У другому столітті до нашої ери в Римі поширилося багато східних культів, і сенат прийняв офіційне рішення про заборону оргіастичного культу Діоніса (Senatusconsultum de Bacchanalibus, текст якого зберігся повністю). Август прагнув відновити первісну римську побожність наприкінці 1 століття до н.е. і на початку 1 століття н.е., а літературні міфологічні твори Вергілія ("Енеїда") та Овідія ("Метаморфози") слід розглядати у світлі реформ Августа. Які б античні наративи не збереглися в цих творах, ми повинні пам'ятати, що значна частина міфології, що міститься в них, є штучним витвором  авторів. 

Ми маємо досить повне уявлення про давньоримську релігійність завдяки згадкам класичних авторів про жертвоприношення, жрецькі посади та організацію храмів; крім того, збереглася низка автентичних молитов, у тому числі знаменита молитва Катона з De re rustica. Ми також добре знаємо про давньоримські свята, особливо про ті, що припадали на першу половину року, оскільки Овідій зміг написати лише першу половину свого віршованого календаря  (Fasti) до того, як був засланий Августом на береги Чорного моря. Немає оригінальних і цілісних священних текстів, які можна було б порівняти з ріг-ведичними гімнами, а практичний, приземлений характер  римської релігії свідчить про те, що римляни, ймовірно, ніколи не мали нічого схожого на Ріг-Веду. Однак, оскільки ми маємо вдосталь інформації про повсякденне життя пересічних римлян, завдяки великій кількості збережених джерел, тож нам добре відоме  і їхнє ставлення до релігії: ми можемо легко уявити собі Горація, який приносить жертву джерелу Бандузії, також знаходимо численні згадки про забобони та дурні звичаї в листах Цицерона до друзів.

З усього цього можна зробити висновок, що підхід римлян до релігії був суто практичним; Цицерон казав (De natura deorum, III, 87), що "Юпітер називається Найкращим і Найбільшим, тому що він робить нас не справедливими, не тверезими і не мудрими, а здоровими, багатими і процвітаючими". Прихильність богів можна здобути ретельним і регулярним дотриманням обрядів (disciplina), і це здебільшого було покладено на жерців, організованих у вигляді колегій  фламінів і понтифіків, а також на жриць (найвідомішими з яких були діви-весталки, які доглядали за священним вогнем у храмі Вести). Жерці не були кастою, відокремленою від решти суспільства, а радше впливовими і заможними громадянами; верховні жерці часто були найвпливовішими політиками, так наприклад, Цезар протягом своєї кар'єри був pontifex maximus (головним жерцем Юпітера). Оскільки понтифіки відповідали за публічне богослужіння, то логічно, що їх обирали з-поміж багатих громадян (на відміну від сучасних політиків, які схильні підвищувати податки, коли їм заманеться, римські сановники повинні були надавати гроші на публічні служби та святкування з власної кишені).

На відміну від понтифікатів, фламіни, присвячені Капітолійській тріаді (Юпітеру, Марсу та Квірину), не мали великого суспільного впливу, оскільки на їхню діяльність було накладено суворе табу. Головний жрець Юпітера, Фламен Діаліс, не мав права їздити верхи на коні і не міг проводити більше трьох ночей поспіль за межами Риму. Загальним терміном для позначення 'священика' був sacerdоs, що складався зі слів sacer 'священне' і dоt- < PIE *deh3-t- 'давати' (лат. dо, dare); первісне значення, ймовірно, було "той, що володіє священними дарами". Звичайні люди повинні були дотримуватися своїх власних родинних обрядів, здебільшого пов'язаних з вшануванням предків, але вони не були зобов'язані брати участь у публічних богослужіннях.

Горацій розповідав, як він заскочив на службу в храм (Sat. I, 114), більше з цікавості, ніж  з побожних побуджень. Він назвав себе "parcus deorum cultor et infrenquens" (Od. I.34) "недбалим вірянином, який рідко відвідував храм". 

Римське жертвоприношення було схоже на грецьке, але в деяких аспектах воно було дуже своєрідним. Найпопулярнішими жертовними тваринами були свиня, вівця і бик (суоветаурілія включала жертвування всіх трьох), і на відміну від греків, римляни також приносили в жертву Марсу коней 15 жовтня (October Equus). Жертовну тварину приводили до храму, її лоб посипали сумішшю солі і борошна (mola salsa, звідси термін immolatio); вбивство жертви мало відбуватися в цілковитій тиші, за винятком звуків флейти, на якій грав tibicen. Жертви часто здійснювали як обітницю (vota) богам, але інші обітниці могли передбачати подарунки храмам або спорудження різних пам'ятників. Формула votum soluit libens merito (обітницю виконав охоче на знак подяки) - одна з найпоширеніших фраз, що зустрічається на римських написах. Методи ворожіння, які використовували римляни, були схожими на методи інших стародавніх народів, але існували також деякі місцеві звичаї, особливо ті що стосувались процедур дослідження нутрощів жертв, які виконували гаруспіси (від піє *g'hrHu- 'кишки',  Lith. zarnà, Skr. hirā - 'внутрішній', і *-spek'- 'дивитися', гр.Gr. sképtomai). Існували також цікаві методи ворожіння за польотом птахів (їх виконували віщуни, від avis 'птах' і кореня, що зберігся у слові gustus 'смак', а точніше від кореня augeo 'збільшувати' < піє. *h2ewg-, лит. áugti 'зростати'), або за тим як клюють кури.

Жорж Дюмезіль та його послідовники стверджували, що первісна міфологія Риму збереглася, але у замаскованій формі, переказу Тита Лівія історії раннього Риму. Наприклад, розповідь про заснування Риму Ромулом і Ремом інтерпретується як первісний (індоєвропейський) космогонічний міф, в якому світ твориться з тіла первісної людини, яку приніс у жертву її брат-близнюк; ім'я Рема потім виводиться з *Yemos, і порівнюється з Skr. Yama-, а початкове R- пояснюється за аналогією з Rоmulus, чиє ім'я, безумовно, є однойменним з Rоma. Безумовно, існують і інші елементи античної міфології, приховані у творі Лівія, але досягти якоїсь визначеності в цих питаннях важко.

Нарешті, найменш надійними джерелами для вивчення римської релігії є твори християнських письменників, таких як святий Августин або Арнобій (Contra Paganos), які нерідко навмисно висміювали обряди та звичаї язичників. Однак такі твори іноді підтверджують гіпотези, висунуті незалежно на основі інших джерел. Арнобій (Contra Paganos II. 15.5) стверджував, що існувало божество, порогу (Limentinus), божество, дверних петель (Cardea) і божество, що  полотна дверей (Forculus). Аналогічну інформацію можна почерпнути у таких авторів як Авл Геллій та Сервій (що написав важливий коментар до "Енеїди"), які писали про те, що існували папські книги, які містили докладні списки формул indigitāmenta, які використовувалися для викликання dii indigetes, тобто божеств, відповідальних за дрібні повсякденні дії та предмети (епітет indiges походить від endo 'всередині' та ago 'діяти', тобто це були божества, що діяли всередині об'єктів  світу природи та соціуму).

Наприклад, Aulus Gellius (XIII, 23) згадує Lua Saturni, Salacia Neptuni, Hora Quirini, Virites Quirini, Moles Martis, і інших. Це були нуміни, або різні аспекти божественності (від nuo, adnuo 'давати знак, кивати'). Всесвіт був сповнений божественності, або, як казав Вергілій (Georg. IV, 221 і далі), "Бог пронизує всі землі, морські простори і глибини небес". Головним богом римського пантеону та головою Капітолійської тріади був Юпітер (або Juppiter);  ім'я  якого походить від індоєвропейських слів *dyēws ph2tēr 'батько небо'; ім'я його супутниці, Jūno, ймовірно носить  ім'я похідне від етруського Uni, але, можливо, воно походить від і.-є. кореня *dyew-/*diw- 'божий' (лат. deus 'бог', гр. Zeús); якщо її первісне ім'я було *Diwō (род. *Diwōn-es), то його можна порівнювати з гр. Diоnē, яка також спершу була дружиною Зевса. У такому випадку ім'я Iuno, мабуть, було запозичене латинською мовою через якусь мову-посередника, оскільки воно ніколи не писалось як *Diuno, навіть в архаїчних пам'ятках.

Інша етимологія пов'язує її ім'я з лат. iuvenis 'юна' і тлумачить його як 'молода дружина'; вказуючи на те, що вона є жіночим аналогом генія, особистим духом кожного чоловіка. У своїй іпостасі Юнони Люцини вона була особливо шанована в якості богині народження (паралель з гр. Ейлітією). Дещо незрозумілий бог Квірін був сільськогосподарським божеством ім'я якого легко виводиться з *co-virīnus (від vir < і.-є. *wiHro- 'муж', санскр. vīrás, лит. výras). Первісно він був захисником громади, пор. також cūria < *co-viria. Окрім Юпітера та Квіріна, третім членом Капітолійської тріади був Марс, якого досить незграбно ототожнюють з грецьким Аресом. Він також спершу був сільськогосподарським божеством, а не богом війни.  Його ім'я відоме у старих формах Mavors, Māmers та Marmar і, що не дивно, його походження невідоме. Ім'я Венери походить від абстрактного терміну numen, від *wenos 'бажання, хіть', санскр. vánas. Її ототожнювали з гр. Афродітою, а ім'я Аполлона було безпосередньо запозичене з грецької мови.

Бог торгівлі та покровитель доріг, Меркурій (який ототожнюється з гр. Гермесом), також спочатку був абстрактним терміном. Його ім'я походить від абстрактного іменника merx 'торгівля', невідомого, можливо етруського походження. За іншою версією merx походить від *merg'- 'розділяти' (хетт. mārki 'розділяти, відокремлювати'), від якого ми також маємо marg, marginis 'межа'. Протоформа *merg-s могла асимілюватись до merx, і це міг бути іменник з абстрактним коренем зі значенням 'поділ, розподіл', як і його формальні паралелі, такі як pāx, lēx, nex тощо. Семантичний розвиток міг йти від 'те, що ділиться, частка' до 'товар, крам'.

Дволикий бог Янус, який охороняв входи до римських будинків і початки всіх починань, має ім'я, тотожне іменнику iānus 'арочний прохід, дверний отвір' < ПІЄ *yeh2-no-, пор. санскр. yāti 'йти', лит. jóti 'скакати'). Ім'я Мінерви, богині мудрості (яка ототожнюється з Афіною), ймовірно, було запозичене з етруської мови; в цій мові воно також могло бути запозиченням з якогось діалекту давньоіндоєвропейської мови. Зрештою, воно може походити від *Mēneswā, похідного від PIE *meh1nos- 'місяць', лит. mėnuo, або від PIE *menos 'розум' (вед. mánas). Ім'я Сатурн має невизначене походження. Іноді його порівнюють з ведичним Савітаром, але більш вірогідною паралеллю ж є етруський Сатре; який, безумовно, був богом сільського господарства та родючості, а його дружиною була Опс 'багатство' (< і.-є. *h3ep-, пор. хет. happinant- 'багатий'). Легенди, що пов'язують Сатурна з древнім золотим віком достатку (Saturnia aetas) призвели до його досить незграбного ототожнення з грецьким Кроносом. Іншим античним богом родючості був Конс, якому було присвячене свято Консуалій. Він зображувався у вигляді зернини і був покровителем зернових. Етимологія його імені достеменно невідома, і пропонована версія походження від condo, condere 'зберігати (зерно)' є малоймовірною. Ім'я дикого лісового божества Фавна також незрозуміле; іноді його виводять з *bhh2u-no-, від кореня 'бути, ставати' (пор. ісл. búan 'добрий, сприятливий'). Богиня домашнього вогнища, Веста, звичайно ж тотожна гр. Гестії, а Лібер походить від і.-є. *h1lewdhro- 'вільний (чоловік)' (працерковносл. ljudьje, нім. Leute тощо).

Ім'я бога ковальства Вулкана  невідомого походження. Можливо, воно походить від імені етруського роду Volca. Теллус, про якого мало що відомо з класичних джерел, можливо, спочатку був римською Terra Māter, "Матір'ю-Землею" (Вергілій називав її prima deorum в Aen. 7.136). Її ім'я, звичайно, є звичайним латинським словом, що означає 'земля, ґрунт' < PIE *telh2- 'земля' (санскр. tala- 'поверхня, дно', прасл. tьlo, давньоірл. talam 'земля'). Її часто ототожнюють з Церес, богинею зерна і плодів (від *k'erH- 'пожива', лит. šérti 'годувати', дав.-герм. hirso 'молоко'). Берегинь домашнього вогнища  називали Lāres < Lāses у   похідним від PIE *deh2-es- 'поділ, розподіл'. Інші домашні божества, Пенати, мають назву, що походить від penus, 'їжа, провізія', пор. лит. penėti 'годувати'. Етимологія Manēs (мн., лат. духи предків) невідома, так само як і Palēs (богиня пастухів) та Lemures (злісні духи померлих).  Lārvae, ще одне слово на позначення духів предків, походить від   *g'hlh3r-wo- 'похмурі' (гр. khlоrós 'зелений', прасл. zelenъ 'зелений'). Бона Деа була, звичайно ж, 'доброю богинею', а ім'я Фортуна походить від fors 'доля', від кореня *bher- 'нести'. Ім'я богині лісу Діани ймовірно, походить від *dyew- 'день' (лат. diū 'день', пор. також ім'я грецької Diоnē). Римський бог моря, Нептун, зазвичай пов'язаний зі ведичним богом моря Apām Napāt "нащадком вод", епітетом Агні, але можлива й інша етимологія: Neptūnus може походити від кореня *nebh - (nebula 'туман', imber 'дощ' із зубним суфіксом), тобто від *nebh-tu- > *neptu-, з типовим суфіксом, характерним для інших теонімів (наприклад, Portūnus захисник воріт, від лат. porta) та термінів на позначення посадових осіб, таких як  tribūnus, dominus.

Релігії інших італомовних народів значно менш відомі, але, на щастя, ми маємо досить великий релігійний текст умбрською мовою, знамениті Tabulae Iguvinae, бронзові таблиці знайдені в 1444 році в Губбіо (стародавній Ігувіум). Вони містять опис ритуалу, що передбачав процесію та кілька жертвоприношень різним божествам, наприклад, Марсу Грабовію. Етнографи стверджують, що ритуал має певну схожість з церемоніями поклоніння католицьким святим, які відбуваються в Губбіо і сьогодні.

Alb. = Albanian 

Arm. = (Classical) Armenian 

Av. = Avestan 

Croat. = Croatian 

CSl. = Church Slavic 

Eng. = English 

Gaul. = Gaulish 

Goth. = Gothic 

Gr. = Greek 

Hitt. = Hittite 

Hom. = Homeric (Greek) 

L- = Late Lat. = Latin 

Latv. = Latvian 

Lith. = Lithuanian 

Luv. = (Cuneiform) Luvian 

Lyd. = Lydian 

Myc. = Mycenaean 

O- = Old 

OCS = Old Church Slavic 

OHG = Old High German 

OIc. = Old Icelandic 

OIr. = Old Irish 

ON = Old Norse 

OPr. = Old Prussian 

ORuss. = Old Russian 

P- = Proto Phryg. = Phrygian 

Pol. = Polish 

Skr. = Sanskrit 

TochA = Tocharian A 

TochB = Tocharian B 

Umbr. = Umbrian 

Ved. = Vedic 

W = Welsh 

 Texts 

Aen. = The Aeneid (Virgil) 

AV = Atharvaveda 

CA = Canu Aneurin

Hymn. = Homeric Hymns 

Il. = The Iliad (Homer) 

Isth. = Isthmian Odes (Pindar) 

KBo = Keilschrifttexte aus Boghaz-Köy, Berlin 1916ff.

KUB = Keilschrifturkunden aus Boghazköi, Berlin 1921ff.

LD = Latvju Dainas, ed. Barons, Rīga 1894-1915. 

Met. = Metamorphoses (Ovid) 

Nem. = Nemean Odes (Pindar) 

Od. = The Odyssey (Homer) 

Ol. = Olympian Odes (Pindar) 

PIT = Prince Igor‘s Tale (ORuss. Slovo o polku Igorevě) 

Pyth. = Pythian Odes (Pindar) 

RV = Rig-Veda 

Theog. = Theogony (Hesiod) 

Y = Yasna 

Yt = Yašt