РЕФЕРАТИВНИЙ ПЕРЕКЛАД

Indo-European Time and the Perun-Veles 

Combat

Emily Lyle

University of Edinburgh

Індоєвропейський міфологічний час і двобій Перуна та Велеса

У Studia mythologica Slavica 11 я виклала деякі свої ідеї щодо індоєвропейського календаря і почала співвідносити богів запропонованого мною десятиперсонажного пантеону з  моделлю структури річного циклу. У цій короткій замітці я повертаюся до цього  дослідження з метою прояснення календарної моделі і додаю свою інтерпретацію битви Перуна з Велесом як версію міфу про народження покоління молодих богів.

Ця додаткова примітка має на меті прояснити деякі моменти в моїй попередній статті і застосувати мої міркування про послідовність ритуальних моментів у річному циклі в новій області у світлі нещодавньої роботи про слов'янські та ведичні драконоборчі міфи. 

Спираючись на певні аспекти дослідження ритуального року, здійсненого Світланою Толстою, я представила у схематичній формі часові послідовності в річному циклі, добовому циклі, місячному циклі та життєвому циклі. 

У моделі індоєвропейського року реверс належить насамперед до ритуально позначеного 12-денного періоду в середині зими, який знаходиться за межами звичайного часу. Після того, як я виголосила доповідь на конференції, я натрапила на дуже цікаве вираження цієї ідеї про зовсім інший час в межах річного циклу в статті Марка Ґаборьє присвяченій індуїстському календареві Непалу. 

 Цей період  пов'язаний з осіннім сном Вішну, але період між засинанням бога і його пробудженням не може відображатись на горизонтальній осі, як решта року, але належить до вертикального виміру і світового дерева (Gaborieau). Це формулювання можна легко пов'язати з концепцією реверсії, оскільки рух відбувається знизу догори світового дерева. З культурної та космологічної точки зору, вершина (ототожнювана з головою і небом) є початковою точкою, а початок знизу сприймається як розворот. Повний рік складатиметься з вертикального руху знизу вгору, за яким слідує горизонтальний рух, що йде від вершини і кружляє назовні і вправо з поступовим нахилом донизу, доки не повернеться всередину і не опиниться біля підніжжя світового дерева. Якщо ми тепер звернемося до міфу і подивимось, що відбувалося в цей час середини зими, то знайдемо битву, яка нещодавно була переосмислена ведологами у зв'язку з річним циклом. Майкл Вітцель щойно опублікував статтю під назвою "Звільнення сонця в середині зими і вбивство дракона на Івана Купала", в якій розрізняє два подвиги, здійснені Індрою. У  подвигу звершеному взимку супротивником є Вала, а в літньому - Врітра, і нас тут цікавить лише перший з них.  Період, що стосується змагання з Валою та звільнення сонячної діви,  знаходиться між північчю і світанком у добовому циклі та між зимовим сонцестоянням і початком весни у річному циклі. У слов'янському контексті Вала прирівнюється до Велеса, а його опонентом, що відповідає Індрі, є Перун, бог грому (Katičić).

Хорватський вчений Міслав Єжич люб'язно обговорив зі мною ці міфи у квітні цього року і звернув мою увагу на статтю, в якій він розглядає двобій між Рамою і Раваною у зв'язку з двома поєдинками Індри і згадує про світове дерево у зв'язку з деревом Вали. Буде корисно процитувати уривок з цієї праці як для того, щоб показати загальний контекст, в якому розглядається ця битва, так і для того, щоб продемонструвати, що світове дерево, яке фігурує у міфі пов'язане з точкою середини зими.

''Специфічна відмінність між битвами Індри з Врітрою і Валою полягає, на думку Х.-П. Шмідта, в тому, що вони відбувались в різні пори року, причому міф про Валу стосується Нового року. На думку Іванова і Топорова терміни budhna - "дно" і budhnya - "те що належить до дна, до глибини'' пов'язуються з грецькою назвою дракона Пітона, а також з хорватським (або боснійським, сербським) терміном Бадняк на позначення Святвечора (коли вносять до хати пеньок), що вказує на те, що він відноситься до нижньої частини світового дерева або до його кореня, де мешкає дракон. Втім, це  (принаймні, у південнослов'янських мовах) вказує і на календарний період, до того ж сакральний. Я припускаю, що вираз rtásya budhné в R.V 3,61.7 позначає місце, звідки Індра звільняє Зорі - яке є найнижчою точкою  річного шляху сонця .''

Я думаю, що історію про звільнення сонця не слід сприймати як таку, що виражає тривогу з приводу зникнення цього небесного світила. Існує багатий комплекс взаємопов'язаних блоків, вписаних в загальну структуру, і перша поява світла є важливим її моментом. Міг існувати не лише один переказ, пов'язаний з зимовим періодом, але я б хотіла, щоб ми попередньо виокремити сюжетну лінію, яка стосується народження богів.

Фактична форма цього переказу наразі є спекулятивною, хоча можна сподіватися, що з'являться нові дані, які її прояснять, але те, що я нещодавно побачила, свідчить про те, що поразка Велеса від Перуна біля світового дерева цілком може бути доповненням до ряду переказів про народження молодих богів, які я вивчаю. Пора року відповідна. Впродовж 12 днів відбувається повернення до початку. Лише один з теогонічних міфів, який я дослідила фіксує час у календарі, і це єгипетський міф, переказаний Плутархом, який дуже чітко стверджував, що п'ять молодих богів народжуються в п'ять епагоменальних днів. Ці дні, що виходили за межі єгипетського календаря умовно відповідають 12 дням. Я стверджую, що існувало шість молодих індоєвропейських богів, один з яких був богом темряви (= Велес) і п'ять богами світла (блискавки = Перун, сонця = богиня, а також місяця, ранкової і вечірньої зорі). Слов'янська світова гора, що відповідає світовому дереву, була населена місяцем і його дружиною, сонцем, та їхніми двома дітьми-зірками (Katičić ), тож видається, що запропонована модель групування богів загалом відповідає слов'янській традиції. 

Важливий момент, який повторюється в низці історій про народження молодих богів, полягає в тому, що бог, який асоціюється з темрявою та смертю, і є противником царя, народжується першим. Наприклад, у "Махабхараті", де історія розповідається у формі епосу і функції богів перенесені на людей, Карна народжується раніше за інших братів, включно з Арджуною, який відповідає Індрі і зрештою вбиває цього первістка. Якщо ми застосуєм цей принцип до слов'янської традиції, то першим мав би народитись Велес. Можна вважати само собою зрозумілим , що у богів немає тривалого періоду дитинства, і що вони відразу ж здатні діяти по дорослому. Велес, що утвердився в корені світового древа ще до народження своїх братів і сестер, міг запобігати їхній появі. Вони могли бути "заховані" (як, наприклад, сонце) і, можливо, Велес їх ковтав, а віддаленою аналогією, можливо є образ лосося, який ковтає горіхи мудрості, що падають із ліщини, яка нависає над таємничим колодязем в міфології Ірландії (Rees). Як змій, Велес міг загрожувати пташенятам, які не могли захистити себе (Katičić). Однак, Перун, як хижий птах (орел чи сокіл), що сидів на верхівці дерева, міг злетіти, напасти і перемогти Велеса, після чого, в цій формі історії, всі інші молоді боги світла звільнялись. Звільнення своїх проковтнутих братів і сестер царем, який народився останнім, описується в історії народження Зевса в "Теогонії" Гесіода.

Вивчення сутнісного зв'язку між річним циклом і богами слов'ян розпочате, і в даний час висунуто низку теорій, які вже придатні до обговорення. Я пропоную календарну модель, яку продовжую перевіряти та розвивати, і яка, сподіваюся, може виявитися корисною в ході дискусії. 

Щодо перемоги над змієм/драконом в середині зими, то мотиви про рік, Індру, сонце, що відроджується в цей час, жваво обговорюються ведологами (Witzel), але я не знаю жодного трактування, в якому б йшлося про народження Вали як старшого з безлічі братів і сестер, і припущення про те, що мотив битви в середині зими пов'язаний з мотивом "багаточисленного народження", який присутній в інших індоєвропейських контекстах, можливо, зрештою збагатить наше розуміння цієї міфічної теми.