РЕФЕРАТИВНИЙ ПЕРЕКЛАД 

Viktor Rydberg

Stockholm University

"Germanic Myths of Proto-Indo-European Origin"

Agni-Heimdall, the Culture-Bringer. 

«Германські міфи праіндоєвропейського походження»

Агні-Хеймдалль, Культуртрегер.

 Як ми вже бачили, індоєвропейська концепція першої людської пари відрізнялась від християнського аналогу, оскільки ці першолюди володіли геніальним розумом і святою волею. Їх представлено обдарованими, але наївними і тому легко доступними для зла.  Їхнє потомство успадкувало ці недоліки і було оточене, як і вони, спокусами. Найбільш найнебезпечною для них істотою, яка спокушає їх і показує їм шляхи гріха, - згідно з ведичними, іранськими та германськими уявленнями була демонічна жінка, уособлення чаклунства, адепт чорної магії. До міфу про її появу я перейду далі.

Отже, без божественного втручання людство занурилося б у важкі страждання і стало б здобиччю демонів. З цієї причини спасителем був посланий засновник релігії та звичаїв і носій культури. Ведійський, іранський і германський цикл міфів сходяться в тому, що що він був втіленням чистого небесного вогню. Рігведа називає його Агні («вогонь», ignis), і в нього є прізвисько Кама. Тевтони називали його Хама і Хеймдалль. Авеста зве його Сраоша, «тонкий слух» (від кореня sru, “чути”), що позначає одну з якостей, яка особливо відрізняє Хеймдалля від інших богів у норвезькій міфології.

Можна було б очікувати, що зороастрійська релігія, яка зберегла так багато старих міфічних імен та епітетів, які зустрічаються в Рігведі, зберегла б і ім'я Агні, оскільки його міфічна особистість, що діє під ім'ям Сраоша, була збережена і, як і Вайю-Одін, перетворилася на одного з найбільших героїв - Ахурамазду. Але не тільки божественне ім'я Агні, а й саме слово «агні» повністю зникло з іранської літератури, в той час як воно збереглося з праіндоєвропейської епохи у римлян як ignis, у балтослов'янських племен як ugnis і частково як ogni. Це навряд чи може бути випадковістю, оскільки ведійська та іранські мови в інших відношеннях настільки тісно пов'язані, що їх можна назвати діалектами однієї й тієї самої спільної мови. Можливо, це пояснюється зміненим статусом який вогонь отримав у іранців під час реформації, що відбулася у них. Після реформації вогонь став символом Ахурамазди, Всемогутнього і єдиного справжнього бога. Ставши його знаряддям у релігійному служінні, він уже не міг залишатись тією яскраво вираженою автономною епічною постаттю, якою є бог Агні. Замість цього вогонь отримав ангела-охоронця Сраошу, про якого розповідались ті самі епічні міфи, які в давнину належали Агні. Якість Сраоші як духа і захисника вогню стає очевидною з іншого уривка Вендідаду 18, 48, де сказано: «Третьої третини ночі вогонь, син Ахурамазди, закликає святого Сраошу прийти йому на допомогу: Прийди, святий, високий Сраошо! Дай мені палива, очищеного твоїми чистими руками! Азі, демонічна істота, все ще може напасти на мене, той, хто впевнений, що може знищити світ! І Сраоша приходить і будить птаха Пародарша (півня), який співає свою пісню до світанку, що наближається, і змушує демонів зникнути».

Наведені нижче паралелі демонструють споконвічну тотожність Хеймдалля, Агні та Сраоші.

У Хеймдалля багато матерів; в Агні теж. Рігв. I, 141, 2 і X, 45, 2 натякають на дев'ять народжень або на народження Агні в дев'яти утробах. У Хеймдалля дев'ять матерів.

Хеймдалль вирізняється з-поміж інших богів як ''найбіліший'', епітети  Агні - «яскраво-білий», Рігв VII, 4, 3, «найчистіший білий, сяючий», Рігв IV, 1, 7.

 Хеймдалль має надзвичайно тонкий слух: ''він чує, як росте трава на землі і шерсть на вівцях''.

Про тонкий слух Сраоші свідчить його ім'я. Агні - «той, хто слухає» (Рігв. IV, 3, 3), який чує все; він може проникати в рослини та тварин (Рігв. I, 67, 5; VII, 9, 3; VIII, 43, 9; X, 1, 2). Здатність гострочуючого Агні проникати в рослини і тварин є поясненням здатності Хеймдалля чути, як росте трава і шерсть.

Хеймдалль також вирізняється гострим зором. «Він бачить і вночі, і вдень, на сто сто растів (денних переходів) навколо». Агні володіє пильними очима (IV, 2, 12), які бачать далеко (VII, 1, 1) і проникають навіть у нічну темряву (I, 94, 7). Його погляд бачить усе, проникає в усі світи. Він pracetas, «спостерігач».

Хеймдалль потребує сну менше, ніж птах. У Ясні 57, 16 про Сраошу сказано: «Той, хто, ніколи не дрімає, пильно охороняє творіння Мазди». «Той, хто ніколи не насолоджується сном, відколи два духи, благодійний і шкідливий, створили (кожен свій світ, добрий і злий)».

Хеймдалль носить епітет gullintanni, той, у кого золоті зуби. У Агні також є золоті зуби (Rigv. V, 2, 3). ''Я бачив златозубого, що володіє чистим кольором, Далеко від (свого) поля він приміряє зброю, Коли я давав йому звільняючу амриту. Що зроблять мені (люди,) які не знають Індри, які не знають гімнів?''.

З мосту Біфрост Хеймдалль оглядає світ. Рухаючись по колу Агні спостерігає за всіма істотами (VII, 13, 3), бачить і знає їх усіх (X, 187, 4).

Хеймдалль їздить на блискучому коні; Агні має блискучих коней.

Хеймдалль - охоронець богів, vörðr goða. Він спостерігає за ворогами світу вдень і вночі, і тому особливо ненависний для раси велетнів-турсів (Skírnismál 28). Зокрема, він є противником Локі. Агні є охоронцем порядку (Рігв. І, 11, 8)10,  постійно уважним (І, 31, 8), (I, 31, 12); він вдень і вночі  захищає світ від небезпеки (I, 98, 2), бореться з демонами і є заклятим ворогом чаклунства (X, 2, 3-5; IV, 1, 4 та багато інших місць). Його діяльність - найкращий захист людства від диявольських планів злих сил. Іранський Сраоша має таке ж покликання. Він «справедливий, красивий, переможний, який охороняє наші округи». Він стежить за всією землею з витягнутим мечем. Він бореться з демонами вдень і вночі. Як Хеймдалль переміг Локі, так і Сраоша переміг демона руйнування, який заважав природі розвиватися і хотів її знищити (Ясна 57).

На мості Біфресті Хеймдалль має фортецю, Небесний захист (Himinbjörg), про яку в Грімнісмал  говориться як про «зручну» (værr)  «де вартовий богів з радістю п'є добру медовуху». Втім, затишок фортеці контрастує з її розташуванням, адже вона розташована на крайній півночі, в темряві ночі, в регіоні з рясними опадами, де постійна загроза  нападу велетнів на Біфрест (пор. Lokasenna 48). На Хара-Березайті є «потік», що тягнеться до небес, ймовірно, прототип Біфресту, але згодом неправильно інтерпретований як гора, де Сраоша має величний замок, зі «світлом зсередини» і “зовні прикрашений зірками”. Обидва ці фрагменти інформації про замок показують, що він був розташований у просторі, де було мало зовнішнього освітлення, де виднілись зірки, які були елементом зовнішнього декору замку, а отже, в оточенні, подібному до оточення фортеці Хеймдалля.

Хеймдалль у тюленячій подобі, на шхері в морі, бився з Локі за нагрудний знак Брісінгамена. В Авесті (Авеста 19, Зам Яшт, 47-51) говориться, що Атар (це слово означає вогонь і відноситься до духа вогню) бився з демоном-змієм на ім'я Аджі [Ахзі] за kavaêm qarenô, славний скарб, сяйво якого виднілось над землею, яка в той час він перебував в морі. Демон втратив скарб. Водна тварина, Макара, яку вважають дельфіном, присвячена Агні, який одного разу, згідно з індійською легендою, перетворився на водну тварину, як і Хеймдалль.

Хеймдалль володіє трубою чи рогом, звук якого чути по усім світі. Коли наближатиметься Рагнарок, він засурмить у свій ріг, і тоді сини Міміра повстануть з вікового сну, щоб узяти участь в останній битві зі злом. Агні має здатність - хоча й не говориться, якими засобами -  викликати громовий гуркіт, який лунає по цілім світі. Чотириразовим криком Сраоша розбудить божественного героя Кересаспу, який проспав тисячу років у підземному світі в очікуванні оновлення світу, щоб битися на боці богів, коли мертві воскреснуть і настане остання битва зі злом.

Згідно з Рігведою, був час, коли Агні жив, прихований як від богів, так і від людей, і був притаманний усьому сущому завдяки kâma, життєвій енергії, яка виникла у Хаосі завдяки силі тепла. Також був час коли він мешкав серед богів, але ще не серед людей, допоки Матарісван, свята істота і батько уособленого Агні, буквально або символічно, влаштував усе так, що він став доступним нашим предкам (Рігв. I, 60, 1). Він прибув до людей, прийшовши здалеку (Рігв. I, 128, 2). Люди, які тоді ще не володіли вогнем, жадали і шукали його сліди (Рігв. X, 40, 2), знайшли новоприбулого Агні «у місці народження вод».

У своєму буквальному значенні «місце народження вод» не може позначати ніяке інше море, окрім того, в яке впадають усі води; однак воно може означати також і море повітря, яке, як не дивно, не помічають міфологи природи, хоча  Агні у формі

блискавки, приходить на землю саме через повітряне море. Тим не менш, в епічній міфології, яка є продуктом віри людей у богів як у всесильних особистостей, об'єкт їхніх сподівань і молитов - про що, здається, ніколи не замислюються міфологи природи - не є блискавкою, хоча його життєвий принцип мешкає в блискавці, як і в усіх інших елементах: землі, камінні, водах, рослинах, хмарах. Але він - бог, і саме у вигляді немовляти ті, хто жадав священного вогню, первісні люди, що жили біля моря, знайшли його «у батьківщині вод». Знайшовши цього посланця богів (Рігв. VIII, 19, 21), вони всиновили його й дбали про нього (Рігв. II, 4). 

Його прізвисько Явіштха («юний», «ніжний»), оскільки він прийшов на берег дитиною, де його тепло прийняли і де він став об'єктом прихильності смертних. Те ж саме виразно говориться в Rigv. I, 96, 4, де Агні названо дитиною, посланою богами до людей, дитиною, яка самостійно не могла знайти дорогу. Таким чином, саме Матарисван проклав його шлях так, щоб «син сили» прийшов до арійських племен. Ім'я Матарисвана, завдяки якому бог-дитя, «народжений по той бік неба», був доставлений до них,  у класичному санскриті означає вітер. 

Таким чином, саме через океан, гнаний вітром, персоніфікований Агні прибув у дитинстві на узбережжя, де жили давні люди.  Це перегукується з міфом про Heimdall-Scef, який немовлям прибув з-за моря на південне скандинавське узбережжя, був усиновлений тамтешніми мешканцями, і вони старанно піклувалися про нього.

Мета приходу Агні така ж, як і у Хеймдалля, і їхні долі в якості людських істот ідентичні. Агні залишається зі своїми опікунами і живе серед них, «безсмертний серед смертних» (Рігв. VIII, 60, 11; III, 5, 3) , гість людей і близький друг смертних (Ригв. IV, 1, 9). Той, хто прийшов з даром святого вогню і з багатством залишається особисто присутнім серед них протягом тривалого часу, «мудрий серед невігласів», щоб турбуватись про них. Той, хто «знає всю мудрість і всі науки» (III, 1, 17; X, 21, 5), «прийшов щоб його запитували» (I, 60, 20). Він наставляє людей, і “вони слухають його, як батька” (I, 68, 9). Раніше вони вели кочовий спосіб життя, але він навчив їх створювати постійні житла навколо вогнищ, на яких завдяки йому тепер горить вогонь (III, 1, 17). Він став їхнім першим патріархом (II, 10, 1; V, 4, 2) і першим жерцем (V, 9, 3; X, 80, 4). «Арійський народ вихваляє його як першого жерця» (I, 96, 3). Він упорядковує всі людські відносини (IV, 1, 2) і вчить людей молитися та приносити жертви (VI, 1, 1); він посвячує їх у скальдичне мистецтво і дає їм натхнення (III, 10, 5; X, 11, 6). Геймдалль навчає «рун вічності та рун часу часу» та знанню мови птахів. Люди слухають його пророцтва та  приносять жертви. Руни вічності - це релігійна мудрість, руни часу - життєва мудрість.

В той самий час, коли Агні, як і Хеймдалль, стає першим патріархом, він стає, повелителем класів, каст, «рас». Він чинив так само, як і Хеймдалль-Ріг: гостював у людей у їхніх тепер уже сталих оселях (IV, 1, 20), де жевріє вогонь (X, 122) (X, 122, 5), кохався  з господинями (I, 66, 4) і ставав родоначальником людських родів (I, 96, 4), завдяки чому він є володарем класів, рас, людей, як і Хеймдалль - володарем германських каст (Rigv. VI, 48, 8; V, 4, 3). Ймовірно, саме у зв'язку з цим міфом Агні закликається в дім, багатий дітьми (VII, 1, 11).

У германському міфі Хеймдалль створений  шляхом тертя, величезного каміння світового млина, який рухали дев'ять жінок- велетнів, які з цієї причини називаються його дев'ятьма матерями. Вище я показав, що бог Савітар є паралеллю германському Мундільфері і, подібно до нього, є господарем світового млина.

У Рігв. VIII, 91, 6, Агні названий творінням Савітара. Його також називають «сином сили», мабуть, тому що він, як і Хеймдалль, бувши немовлям, скоштував «напою сили», напився рідин з трьох світових колодязів або вмістилищ соми, перш ніж був посланий людству.

Як бог вогню Агні є майстром ритуалів, засобів, за допомогою яких  запалюється або викликається тертям священний вогонь. Хеймдалль має прізвисько Віндлер, «токар», і в першому томі цієї роботи я показав, що він тотожний Раті зі свердлом, і навів причини, через які саме його вогненний бур допоміг Одіну втекти із запасом меду з чертогів Суттунга. У Рігведі Агні грає схожу роль. Там «язик Агні» виконує те саме завдання, що й «рот Раті». Язик Агні змушує гору, де були заховані живильні соки, розколотися, і він повертає їх богам і світові після того, як Тріта (те саме ім’я, що й епітет Одіна Þríði) убив гігантського монстра, який захопив їх. (Порівняйте Rigv. V, 14, 4; VIII, 61, 4-8; X, 8, 6-9).

У зороастрійській доктрині Сраоша посідає те саме місце, що й Агні-Хеймдалль. Навіть щодо того, що в давні часи, коли прабатьки ще жили в Airyana-vaêyô, «арійській батьківщині», яка пізніше так сильно постраждала від морозу, він прийшов як посланець з небес, щоб цивілізувати людей, передати їм священний вогонь, навчити їх істинній релігії та тому, як вести правильне життя. Отже, він став першим творцем вогню, першим жертводавцем і жерцем серед людей, та їх захистом від спокус чаклунства та демонічних змов. «Сраоша показав спосіб ''висвердлити'' сина (вогонь) з тіла його батька (дерева)», (Ясна 44,25), і Зороастр вихваляє його за це перед Ахурамаздою. Ясна 57 каже, що як релігійний вчитель він подорожував по всьому світі. Після цього він повернувся на небеса, де служить воїном вищого бога Ахурамазди, поряд з Вайю та Мітрою. Він невтомний хранитель всього творіння, яке потрапило б у руки демонів, якби його не було. Але протягом століть і тисячоліть багато його священних навчань були спотворені, і зло все більше і більше проникало у віру та життя. Тому Сраоша відкрив себе справедливій людині, Заратустрі Спітамі. Сраоша, який першим показав людям «справжній шлях до щастя в земному та духовному житті», прийшов до нього і дав йому знання шляхів Ахурамазди, наділив даром красномовства і силою  пророка та відновника первісної релігії (Ясна 43).

Зі сказаного вище читач мав зробити висновок, що весь цикл міфів про Хеймдалля виражено у міфах про Агні-Сраошу, за винятком міфу про смерть Хеймдалля в битві Рагнарек — загибель богів у такій битві — це суто германська ідея. По суті, все, що розповідається про останнього, напрочуд вірно відображено в нордичних розповідях про першого. Протягом століть, що пройшли після протоіндоєвропейської епохи, до того часу, коли християнство перемогло вчення про Асів, тевтони не забули нічого важливого з доктрини про «біле», «справедливе», «гуманне», «мудре» та «красиве» релігійного вчителя та культуртрегера стародавніх часів. І до цього дня той же бог, якого провидиця Вельспа мала на увазі, коли закликала: «Слухайте, всі святі родичі, вищі та нижчі сини Хеймдалля!», вихваляється парсійськими жерцями під ім'ям Сруш (Сраоша), а брахманами під ім'ям Агні. Зороастрійське вчення - це не що інше, як відновлення старої релігії Хеймдалля.