(99+) Late Bronze Age midwinter dog sacrifices and warrior initiations at Krasnosamarskoe, Russia | Dorcas R Brown - Academia.edu

РЕФЕРАТИВНИЙ ПЕРЕКЛАД

УРИВКУ СТАТТІ

(ВИПИСКИ)

Late Bronze Age midwinter dog sacrifices and warrior initiations at

Krasnosamarskoe

Dorcas R. Brown and David W. Anthony

Зимові жертвоприношення собак і ініціації воїнів пізньої бронзової доби

відображені в археологічних знахідках знайдених в Красносамарському

Спільні риси індоєвропейських молодіжних бойових загонів

Індоєвропейські молодіжні бойові загони пов"язані з культом собак були вперше досліджені Вікандером (1938), згодом вивчались Фальком (1986), Макконом (1987) і Лінкольном (1999). Їх дослідження були детально розглянуті і уточнені Кершоу (2000), а потім Шпейделем (2002). Це питання було розглянуте  Циммером (2004), а останнім часом тема була переглянута Меллорі (2007).

Основна засторога Меллорі з приводу реконструйованого інституту юнацьких бойових загонів полягала в тому, що такий інститут не міг залишатися незмінним або ж статичним протягом тисячоліть, що чітко видно з мінливості, яка міститься в порівняльних міфологічних та поетичних матеріалах; і те що в Європі чи Азії не виявлено археологічних свідчень наявності воїнів, ідентифікованих з культом собаки, – проблема, яку ця стаття спробує вирішити.

У монографії Даса і Меізера (2002) зроблено висновок про те, що молодіжні бойові загони існували ще у протоіндоєвропейському суспільстві, і саме цим можна  пояснити їх численні паралельні появи в дочірніх індоєвропейських традиціях. Молодіжні бойові загони, що згадуються в індоєвропейських традиціях, мали кілька спільних основних характеристик, які були узагальнені Мейзером (2002) та Меллорі (2007), і тут ми повторимо ці шість характеристик і також додамо ще дві опираючись на  інші джерела.

1. Вони складалися з підлітків (віком від початку статевої зрілості до повноліття), які проходили ініціацію разом як єдина вікова когорта.

2. Хлопчаки/воїни походили із знатних родин.

3. Їх відправляли жити в «дику природу» за межі їх суспільства на кілька років, де вони були «безземельними», не маючи соціально визнаних прав на землю, на якій вони жили, та не мали жодного майна, окрім зброї. У цих умовах вони могли красти, здійснювати набіги і викрадати жінок сусідніх племен без звичних юридичних покарань, викликаних такою поведінкою. В їх обов'язки входила військова підготовка, декламація героїчної поезії та набіги на «чужинців».

4. Вони носили шкіри тварин і виглядали як вовки або собаки.

5. Вони імітували вовчу поведінку і носили імена, що містять слово "вовк" або "собака".

6. Вони символічно асоціювалися зі смертю та лімінальністю, з одного боку, та з плодючістю і сексуальною розбещеністю, з іншого.

7. Гра в кості використовувалася для визначення лідера загону воїнів.

8. Їхні набіги могли призвести до заснування нових поселень. Можна стверджувати, що легенди про Ромула і Рема, перших царів Риму, доводть той факт, що юнацькі військові загони зіграли ключову роль у  заснуванні цього міста.

У давньоскандинавській сазі про Волсунга Зигмунд навчaв сина своєї сестри, Сінфьотлі, пробиратися з ним через ліс, одягнений у вовчі шкури, красти і вбивати, щоб загартувати його для подальших рейдів. Це схоже на вишкіл молодіжного загону. Навчання щоправда зводилось до підготовки однієї молодої людини. Коли вони були готові повернутися до нормального життя, вони зняли шкури вовка і спалили їх, як це засвідчено і у ведичній традиції. Це нагадує те, як спалювали останки собак в Красносамарському.

Бойові загони і божества, які наглядають за ними, можна побачити в міфах про Одіна і його відносини з Mannerbunde чи  Jungmannschaft.

Дванадцять ночей Різдва були германським святом, що відбувалося в період між завершенням сонячного року (зимового сонцестояння) і кінцем відповідного місячного циклу. Під час цього проміжного інтервалу Одін гарчав, як хижий звір гасаючи у лісі зі своєю зграєю собак, як і Рудра та Марути ведичної традиції. Церемонії ініціації, пов'язані з юнацькими бойовими загонами, не так часто згадувалися у порівняльній міфології, як самі бойові загони.

Ми знаємо, наприклад, що молоді спартанські чоловіки приносили собак у жертву архаїчному богу війни Еніаліосу (згаданому в документах мікенського лінійного письма B), оскільки вони входили до вікової групи ефебів, але жодних церемоніальних подробиць не збереглося. Спираючись на індійські джерела, Кершоу описав чотири типи ритуалів вратіастоми, пов'язаних з юнацькими бойовими загонами, у тому числі церемонію яка відбувалась в середині зими, та була насиченою "собачими" символами, ініціацією  вікової когорти хлопчаків до загонів "собак" чи "вовків".

Пов'язаний клятвою молодіжний бойовий загін у запускався у малозаселені частини регіону, а згодом пройшовши церемонію очищення повертався до цивілізованого життя. Кершоу знайшов цей звичай у багатьох індоєвропейських традиціях, але особливо зосередився на двох культурах індоєвропейського світу - ведичній та германській.

У ведичних текстах, датованих 1000-ми роками до н.е., згадується група чужинців, що називається свапача. Це слово  приблизно перекладається як "собакоїди", але його також можна розуміти як "вигодовані собаками", або "собачі діти". Принесення в жертву та поїдання собак у Красносамарському можна описати тими ж самими термінами. Серед свапачів були люди, яких називали вратьяс або «собачі жерці».

Вони були відомі проведенням ритуалу середини зими під назвою Екастака в день зимового сонцестояння, коли народився Індра, бог війни, зі своїм загоном Марутів. Вратьяс діяли до 1200 років до н.е. В Ригведі цей термін використовується для опису Марутів, юного загону воїнів, що йшли за Рудрою, богом дикого полювання та смерті. У цьому найстарішому з ведичних текстів вратья є військом, пов'язаним клятвою. Як вказувалося раніше, Марути вважаються багатьма дослідниками ведичною небесною версією індоєвропейського *koryos, юного бойового загону.

Згідно висновків Кершоу (2000), ведичне навчання розпочиналося у віці восьми років. Кожному хлопчику мили і голили голову та видавали новий одяг: пояс, важливий елемент зображуваний уже на стелах бронзової доби з причорноморських степів і шкіру тварини для верхньої частини тіла. Юнаки навчалися вісім років, запам'ятовуючи героїчні вірші про міфічних предків і відпрацьовуючи мисливські та бойові навички. Через вісім років (у віці16 років) когорта посвячувалась у загін воїнів під час ритуалу приуроченого до зимового сонцестояння - Екастака, посвячені впадали в екстатичний стан і ритуально вмирали, щоб відродитися псами війни. Цей ритуал середини зими відбувався восьмого дня темної половини місячного циклу.

Молодих посвячених вели до ущелини в лісі на південь від села, яке називається Сабха. Це було місце, де спалювали та ховали трупи, де поруч був ідол Рудри, бога смерті та дикої природи. Тут хлопчиків ритуально перетворювали на собак/воїнів, грали в кості щоб визначити лідера та приносили в жертву корову. Новоспечені воїни чотири роки жили як собаки у дикій природі, не контактуючи зі своїми сім'ями. Від зими до літнього сонцестояння вони робили набіги, щоб нажити багатство — крали тварин, жінок, речі та захоплювали території — щоб збагатити себе, свої сім'ї, племена та здобути особисту славу за подвиги доблесті та великодушності.

Літнє сонцестояння завершувало сезон набігів, і воїни поверталися до своєї лісової резиденції, де вони здійснювали ще одне жертвопринесення вратастома, щоб віддячити богам за свій успіх. Вони залишалися жити разом у таборі у дикій природі, займаючись військовим тренуванням та декламацією епосу до наступного зимового сонцестояння, коли знову розпочинався сезон набігів, і так тривало чотири роки. Через чотири роки звершалось останнє жертвопринесення вратастома, щоб перетворити Псов/Воїнів у відповідальних дорослих чоловіків, готових жити за правилами цивільного життя. Вони викидали та знищували свій старий одяг. Знову ставши людьми, вони вітались у їхніх поселеннях як дорослі члени спільноти. Опис Кершоу процесу ведичної ініціації дає докладний звіт про цей аспект діяльності юнацьких бойових загонів.

 

 

Число вісім

Восьми- і чотирирічний період навчання, що починається з восьмирічного віку, і час Екастаки - восьмий день темної половини місячного місяця - все це підкреслює значення числа вісім, якому, можливо, відповідає символіка артефактів Красносамарського, де знайдено вісім гральних собачих костей із фалангами, відполірованих в результаті використання. Число вісім інтригуючим чином повторюється в інших індоєвропейських міфологічних та археологічних контекстах, пов'язаних із війною та підлітками. У «Сазі про Вольсунга» Зигмунд сказав Сінфьотлі кликати на допомогу тільки в тому випадку, якщо на нього нападуть вороги, число яких «більше семи» . Це також загадкове відсилання до числа вісім.

Людські кістки в знаменитій гробниці в Брерадорі на Кивіку в Швеції, датовані приблизно 1300-1000 роками до н.е., належали підліткам віком 13-15 років, а не царям, як вважалося раніше. Можливо, вони також були рештками юних рейдерів — і, можливо, широко обговорювані зображення всередині гробниці зображали присвячення хлопчиків у воїни На одній внутрішній стелі в Брерадорі зображено вісім фігур в капюшонах (посвячуваних?) на чолі з лідером без капюшона. На петрогліфі того же віку в Швеції в Аскумі також зображено вісім озброєних фігур, зображення статевого акту і колісниця. На іспанській стелі епохи Урнфілда в Атегуа, яка є ровесницею стели з Брерадору, зображена група із семи фігур на чолі з восьмим воїном в колісниці під наглядом озброєного бога.

У знаменитій гробниці вождя Гальштату в Хохдорфі вісім чаш з рогу зубра було підвішено двома рядами по чотири в кожному на південній стіні гробниці, а дев'ята (чаша вождя?) залізна чаша перебувала в узголів'ї тіла мертвого вождя. У La Tene oppidum у Гондолі (Франція) було знайдено вісім коней  похованих разом з вісьмома людьми, чиї руки були витягнуті, хапаючи за плече людину яка лежала попереду: там лежало семеро дорослих чоловіків та один підліток. Найменший підрозділ римської армії, контуберніум, складався з восьми легіонерів та одного командира. Безперечно, число вісім повторюється у важливих символічних контекстах як в археологічному, так і в індоєвропейських оповідях про воїнів.

Індоєвропейські загони воїнів та психологія війни

Протоіндоєвропейським терміном для позначення молодіжного бойового загону могло бути koryos, хоча це слово також стало означати будь-який «загін» (у кельтській) або «армію» (в німецькій, балтійській, грецькій) дочірніх гілках. Протоіндоєвропейський корінь *teuteh a - міг стосуватись громади «дорослих чоловіків з майном», які мобілізувалися під час війни, можливо, спочатку протоіндоєвропейський термін означав «армія, люди зі зброєю», крім того є принаймні ще два протоіндоєвропейські корені з військовими значеннями, один з них (*h a egos-) «гнати худобу», що означає як «набіг за худобою», так і «погонщик, вождь»; інший (*h a egos-) — «військова одиниця» або «військова дія». Точне значення в протоіндоєвропейській мові кожного кореня, крім розпливчастого значення «військовий підрозділ», неясне, але, безумовно, протоіндоєвропейська містила багато термінів для позначення військових загонів різного роду.

Яким чином воїни бойових загонів вчились вбивати?

Під час Другої світової війни військові історики з Військової академії Вест-Пойнта взяли інтерв'ю у кількох тисяч американських солдатів одразу після бою. Вони виявили, що 80-85% стрільців Другої світової війни не стріляли прицільно, щоб убивати своїх ворогів. Вони не ховалися і не тікали. Деякі стріляли над головами чи під ноги ворогів, щоб налякати їх. Багато хто наражався на серйозну небезпеку, щоб допомогти своїм однополчанам, витягуючи поранених з поля бою, бігаючи за спорядженням або розшукуючи розвіддані про противника; але вони не могли змусити себе вбити іншу людину. Вони не боялися смерті, але боялися вбити людину. Інші дослідження показали, що лише 2% солдатів убивали без жалю чи каяття. Інші 98% доводилось переконати чи змусити вбити людину. І ті що вбивали, особливо зблизька, повинні були вміти прощати себе, інакше вони страждали від посттравматичного стресового розладу.

 

Чи доречно застосовувати дані досліджень психології вбивства солдатів ХХ століття до нашого розуміння людей, які жили тисячі років тому? Археолог Баррі Моллой у дослідженні, написаному у співавторстві з військовим психологом Девідом Гроссманом стверджував, що одні й ті ж фізіологічні та психологічні реакції на насильство виникали у давні та сучасні епохи (Molloy & Grossman 2007). Інші психологи, які працюють із сучасними ветеранами, використовують античні описи ближнього бою, щоб допомогти їм краще зрозуміти їх психологічний стан і впоратися з ним. Історії про війну, що використовуються такими психотерапевтами, включають «Іліаду та Одіссею» Гомера та драматичну трагедію Софокла «Аякс» (Doerries, 2015). Лють Аякса спрямована проти Одіссея і Менелая в кінцевому підсумку призвела до того, що він зарізав всю худобу, яку було взято греками як військовий трофей, оскільки йому  маячилось, що це були Одіссей і Менелай. Коли він зрозумів, як його лють зганьбила його та його рід, і наскільки хибним шляхом вона пішла, то кинувся на свій меч, наклавши на себе руки. П'єса Софокла була написана 2500 років тому для афінян, які розпізнавали безумство Аякса в поведінці деяких своїх ветеранів, що повернулися з війни, але й сучасні ветерани також  бачать в поведінці цього древнього героя симптоми того, що ми сьогодні назвали б посттравматичним стресовим розладом. The New York Times, натхненна Doerries (2015), в День поминання 2017 року опублікувала відео ветеранів, які страждають на посттравматичний стрес, де вони читають заключну промову Аякса, і всі вони були зворушені до сліз . Сучасні воїни, які читають античні тексти про війну, відчувають, що пережили той самий психологічний стрес, якого зазнавали стародавні воїни.

Згідно з Гроссманом (2009), груповий тиск може переважити природній опір людини вбивству, а групова підтримка може полегшити тягар провини, розділивши його. Ступінь впливу групи на солдата залежить від того, наскільки тісно він із нею ідентифікує себе, а також від його фізичної близькості до неї. Інтенсивність підтримки всередині групи, кількість людей у ​​групі та легітимність (у сприйнятті кожного солдата) як групи загалом, так і її лідера — все це сприяє психологічній готовності кожного члена групи вбивати інших і ефективності бойової групи в цілому.

Існування загонів індоєвропейських воїнів підтверджується кількома джерелами. Одним з них є епічна поезія, що описує героїчних воїнів (Watkins 1995), яка служила взірцем для наслідування молодим воїнам. Лідер koryos обирався  через гру в кості, і результат гри трактувався як вибір богів. Ця божественна воля надавала лідерові легітимність. Інші учасники групи обіцяли гинути та вбивати за нього. Члени koryos повинні були добре знати один одного, оскільки вступали в підлітковий вік в один і той же час, тренуватися разом впродовж декількох років і підтримувати один одного в бою. У ведичних традиціях вони проводили разом півроку, завчаючи вірші, прославляючи героїчні завоювання своїх предків, вбиваючи ворогів та завойовуючи трофеї і території, які боги хотіли, щоб вони здобули. Коли ці рейдери бронзової доби поверталися зі здобиччю, жінками та розповідями про перемоги, вони, ймовірно, майже не відчували провини.

Але в дитинстві більшості новопосвячених доводилося вчитися долати базову огиду до вбивства людей. Церемонія ініціації символічно перетворювала їх із людських дітей на бойових псів Рудри. Ставши собаками, вони фізично та юридично виходили за межі людського світу та більше не були пов'язані людськими табу. Послідовність ритуалів і тренувань пов'язувала посвячених із їхніми бойовими загонами, створюючи водночас сильний груповий тиск і підтримку, психологічно готуючи хлопчиків до вбивства своїх ворогів-людей. Коли вони повертались до нормального життя, то не відчували докорів сумління за порушення правил мирного суспільства, тому що вони не були людьми і не жили у культурному просторі, в той період коли порушували правила.