РЕФЕРАТИВНИЙ ПЕРЕКЛАД
уривку монографії
Hans-Peter Hasenfratz’s Die religiöse Welt der Germanen: Ritual, Magie, Kult, Mythus (The Religious World of the Germanic Peoples: Ritual, Magic, Cult, Myth).
Релігійний світ германців: ритуал, магія, культ, міф
Суспільство та його цінності (соціографія та аксіологія)
Соціальні класи
Еддична поема тринадцятого століття повідомляє нам у міфопоетичній формі про виникнення класів — або, точніше, про рабів і три класи — та їх функції.
Це міф про походження класової структури, який є в той же час її дзеркалом. Бог Ріг (його ім’я походить від кельтського слова, що означає король), який, ймовірно, є еманацією Одіна, подорожує по землі. Він насолоджується гостинністю бездітної подружньої пари, спить три ночі з дружиною господаря (приклад так званої гостьової проституції), а потім йде мандрувати далі.
Через дев'ять місяців жінка народжує хлопчика на ім'я Þræll (раб). Він виростає і одружується з дівчиною на ім’я Þír (þý, «рабиня»). Вона виконує роботу служниці, і вони поширюють свій рід; від них походить рід рабів (слуг). Ріг насолоджується гостинністю іншої бездітної подружньої пари, спить три ночі з дружиною господаря, а потім йде мандрувати далі. Через дев’ять місяців жінка народжує сина на ім’я Карл («людина низького класу»; це слово споріднене з ”churl”).
Карл виростає і знаходить собі дружину. Вони мають дітей і займаються сільським господарством і ремеслами; від них походить рід вільних людей (карларів). Рігр користується гостинністю ще однієї бездітної подружньої пари, спить три ночі з дружиною господаря, а потім йде далі. Через дев’ять місяців вона народжує сина на ім’я Ярл («чоловік благородного становища, вождь, воїн»). Ярл росте, полює, б'ється, ворогує, завойовує землю і роздає скарби (проявляє щедрість), вчиться користуватися рунами. Він завойовує дочку Херсіра (слово, що означає «регіональний воєначальник»), і вони починають жити в задоволенні та насолоді; у них народжується потомство. Наймолодшу дитину звуть Konr ungr («молодий паросток»). Від свого батька він навчається мистецтву магії, набуває знань, сили, хитрості та вправності — він обов’язково стане королем (konungr).
Структура германського суспільства, як розповідається в цій казці, трифункціональна, і в цьому сенсі вона відповідає іншим індоєвропейським суспільствам. Владна верства (правителі, жерці) представлена у цьому міфі Конр Унгром, королем (konungr). Верства сили (воїни) представлена Ярлом, дворянином; клас виробників (селян, ремісників) Карлом вільною людиною. Нижчий за цим порядком класів Þræll представляє тих, хто невільний і не має невід'ємних прав (рабів, слуг). У Стародавній Індії ця схема відповідає трьом вищим кастам (брахманам, кшатріям, вайшьям) і зневаженим, неарійським слугам (шудрам). У своїй концепції ідеальної держави Платон розрізняє правителів-філософів, охоронців-помічників і простих людей. Соціальна доктрина церкви в середньовічній Європі поділяла суспільство на три класи: oratores (тих, хто молиться), bellatores (тих, хто воює) і laboratores (тих, хто працює).
Концепція класів Мартіна Лютера аналогічна: Lehrstand (вчений клас), Wehrstand (озброєний клас) і Nährstand (годуючий клас). У всіх цих системах раби, іноземці, невільні люди та «безчесні» розташовані нижче за шкалу і за межами порядку. Трифункціональний поділ класів знову вийшов на авансцену в націонал-соціалістичній державі, втіливши мрії і плани Альфреда Розенберга і Адольфа Гітлера. Йдеться про Ordenstaat (державу, засновану на орденах), якою керувала Ordensrat (рада орденів) і фюрер, обраний з її середовища. Система також спиралась на Leistungsadel («заслужену аристократію», яку представляла широка партійна еліта як середній прошарок), і підтримувалась Volksgemeinschaft («народною громадою», великою масою пересічних громадян) які керували робочою армією «підкорених чужинців», «сучасним рабським прошарком».
Зрозуміло, що ця трифункціональність найбільш яскраво проявляється у народів з осілим способом життя. Для кочових племен і мобільних суспільств певні функції в структурі можуть бути відсутніми. Клас виробників може бути, наприклад, представлений лише селянами, але не з ремісниками. Класова система в германських суспільствах була не такою жорсткою і фіксованою, як в Індії, але була гнучкою і пористою. Раб міг стати вільним завдяки відважним вчинкам, селянин міг стати дворянином, а дворянин міг стати королем. Пористість системи проілюстровано розповіддю про Гебе-Реф тринадцятого століття, до якої ми повернемося пізніше в цьому розділі. Пористість також забезпечувалась системою соціальних зв’язків, що виходили за межі класів, так званим Männerbund.
Раби
Для давньогерманських народів раб-slave (походить від slav: невільна особа слов’янського походження) був річчю. Це очевидно з того лінгвістично факту, що давньоісландським словом середнього роду «man» позначається поняття "кількість рабів" або одна рабиня (порівняйте німецьку вторинну форму середнього роду das Mensch, «корова, повія», з первинною формою чоловічого роду der Mensch, «людина [будь-якої статі]»). Як об’єкт, раба можна було купити, продати, використати, зловживати ним або вбити — все відповідно до потреби, бажання чи настрою. Раба зазвичай отримували як військову здобич. Старогерманські позначення рабів досі приховані в сучасних німецьких словах Schalk, «жартівник», «розбійник» (від давньоверхньонімецького skalk, «слуга»), Diener, «слуга», «камердинер» (порівняйте готські þius, «слуга» і староісландська þý, «рабиня»), і Welscher, «італієць», «іноземець» (зневажливо; порівняйте староанглійське wealh, «раб з Уельсу», «слуга»). Основні значення слів раб і Вельшер припускають першопочаткове придбання рабів шляхом військового підкорення та захоплення в полон представників іноземних етнічних груп, як ми вже бачили у випадку з русами.
Ось кілька прикладів, які ілюструють деякі способи поводження германських народів зі своїми рабами.
Сага про Лаксдулу (Сага про люд Лаксардейла) тринадцятого століття описує купівлю рабині на ринку поблизу сучасного міста Гетеборг, Швеція, у Х ст. Коли Госкульд (головний герой саги) Вийшовши одного вечора з друзями, щоб розважитися на ринку, він побачив чудовий намет, що належав Ґіллі-Русові (згадаймо нашу попередню інформацію про Русів). Гіллі запитує, чого бажають Госкульд та його супутники. Госкульд відповідає, що хоче купити рабиню. Русич відсуває завісу, що закриває внутрішню частину намету. За завісою сидять дванадцять жінок. Госкульд уважно розглядає їх і вибирає одну з них. Гіллі вимагає за неї втричі більше звичайної ціни, а саме три марки срібла. Госкульд погоджується, і платіж відбувається. Госкульд забирає жінку з собою і спить з нею. Наступного ранку, мабуть, задоволений нею, він купує їй новий одяг.
Сага про Егіла тринадцятого століття зображає смерть героя, вікінга і багатого господаря Егіла, на південному заході Ісландії наприкінці Х століття. Старий Егіл відчуває, що наближається смерть, і поки всі сплять, він забирає все своє срібло — дві скрині — і кличе двох рабів свого племінника (Егіл жив з племінником), наказує їм привести коня і їде разом з рабами. Він наказує рабам топити скрині зі сріблом в болоті. Потім він вбиває слуг і топить їх разом зі скарбом, щоб ніхто не дізнався, де він захований. Наступного ранку він прямує додому, ведучи за собою коня. Невдовзі він помирає і його хоронять у кургані разом зі зброєю та одягом. Ось так хитрий Егіль зберіг свій скарб від живих.
Життя звільнених рабів часто було більш важким, ніж невільних. Позбавлені достатньої економічної підтримки, звільнені раби швидко бідніли, а їхні діти не виживали. Найстаріший норвезький юридичний текст, християнський законодавчий збірник одинадцятого століття регіону Гулайінг, регулює проблему таким чином: «Якщо, однак, діти [звільненого з рабства] виявляться збіднілими, тоді вони «готові» піти в могилу» [grafgangsmenn]: на церковному подвір’ї викопають могилу, в неї кладуть дітей і дають їм там померати [oc setja þau þar i, oc lata þar deyja]. Законний господар [їх колишній власник] повинен витягти того, хто проживе найдовше, і відтоді годувати його [þat, nuster]».
Селяни і ремісники
На відміну від вільного селянина, на ремісника звертається менше уваги, бо він працює не на себе, а на інших. Еддійська мудрість прямо вказує:
"Не будь ні шевцем, ні чоботарем, ні для кого, крім себе;
якщо черевик погано сидить або спис кривий,
тоді на тебе буде накликано прокляття".
«Від роботи, виконаної в наймах, не залишилося й сліду», – підсумовує експерт. Він звертає увагу на давньоісландське слово для позначення роботи, vinna («перемагати, завойовувати, захоплювати, здобути»), яке, у своєму описовому значенні, відноситься не до поняття чесної праці громадян, а до здобичі вікінга.
Те, що у германських народів були талановиті, кваліфіковані, винахідливі майстри підтверджують археологічні свідчення безпосередньо з епохи вікінгів.
Кораблі вікінгів займають почесне місцев історії мореплавання. У Музеї вікінгів у Хайтабу/Хедебю у Шлезвіг, Німеччина, ми можемо побачити військовий корабель вікінгів, який витягли з гавані зовсім недавно, в 1979 році. Крім того, славетні дерев'яні церкви в Норвегії (Боргунд, Хеддал), Урнес) вказують на давні традиції майстерності, мистецтва будівництва з дерева.
Воїни
Воїни набиралися з юнаків селянського стану та з дворянських синів. Вони були організовані у формі Männerbund, збираючись у вигляді свити навколо короля або сміливого лідера вікінгів.
У віці дванадцяти років юнак був здатний носити зброю. Поки він служив королю, той годував і одягав його. Частка військової здобичі відповідала його компетенції в бою, або, іншими словами, відповідала кількості ворогів, яких він убив.
Свита задовольняла свою потребу в жінках рабинями із захопленої військової здобичі. У королівській залі керувавлись суворим розпорядком, що проявлявся як порядок розсадження.
Найхоробріші сиділи вгорі; менш досвідчені змушені були задовольнятися нижчими місцями за столом і іноді їх закидали кістками ті, хто сидів вище.
Тільки людина, здатна до битви, була людиною в повному розумінні цього слова. Це видно з поетичних формулювань (кеннінгів) які характеризують людину, які включають: «Учасник битви», «Бог зброї», «Дерево битви», «Дерево щита» та «Дерево, що прагне бурі стріл».
Шляхетна діяльність складалася виключно з війни та битв - все інше вважалось ледарством. Саксон, християнський автор «Історії данців», захоплено повідомляє про своїх язичницьких предків: «У минулому люди вважали, що найвища мета - стати знаменитістю, досягнутою не сліпучим багатством, а завзятою війною." Знамениті люди колись вважали своєю справою починати чвари, розпалювати стару ворожнечу, ненавидіти легке життя, віддавали перевагу воєнному життю, а не мирному. "
Правителі
Правлячі та священицькі функції зазвичай було важко відрізнити одну від одної. Так було з давньоісландським goði (слово, що має етимологічне відношення до англійського god*), який був одночасно і священиком, і вождем.
Давньоскандинавське слово jarl стосується не тільки дворянина високого рангу (як сучасне англійське earl, яке позначає графа), але також відноситься до магічно досвідченого знавця рун (у якого, ймовірно, також були і культові обов'язки).
У міфі про походження класів, бог Ріг вчить рунам Ярла. Крім того, у так званій формулі майстра рун, яка зустрічається в багатьох рунічних написах, використовується титул ерілар (прото-норвезька форма, яка відповідає пізнішому давньоісландському ярлу), як у цих прикладах: ek erilar rūnōr warītu (I Ярл підняв руни) ; i [k] uuīgar eerilar fāhidu uuīlald (Я, Вигр, ярл, написав магічний твір).
Багато германських правлячих родів вели своє походження від богів, особливо від Одіна чи Фреї. Про короля, наприклад про короля Агілса з Упсали, можна сказати, що він був відданим жертвувателем богам. Проте часто самі королі приносилися в жертву. Стверджується, що шведи одного разу принесли в жертву короля Олафа богу Одіну, тому що він не був великим жертводавцем і в результаті був відповідальний за поганий врожай і голод у країні, події розвивалися таким же чином для Домальді, міфічного короля шведів: після кількох років невдач і голоду, після яких спочатку в жертву безуспішно приносили волів, а потім людей, він сам був принесений у жертву, щоб був хороший урожай (добрий рік), бо неврожаї розглядалися як провина короля.
Також традиційно оспівується доля норвезького короля Вікара, якому радять вирушити у подорож вікінгів під час затишшя. Також рекомендується, щоб він дозволив повісити себе як символічну жертву, для того щоб дув попутний вітер. Ритуал пішов шкереберть через втручання Одіна, і король вмирає як справжня жертва. Цар, через своє божественне походження, несе відповідальність за благоденний стан землі і народу. Германська королівська жертва цілком могла б стати основою для розуміння місії Христа. Міфічним ідеальним королем германських народів був король данців на ім'я Фроті (Fróði, «багатий, родючий»). Освічений ісландець Сноррі Стурлусон (13 ст.) ототожнює його з богом Фреєм у зв'язку з «евгемеричною» теорією Сноррі про походження язичницьких богів: це були люди, які пізніше були обожнені (ідолізовані). Фроті, згідно переказів, правив в часи Августа і був першим законодавцем. При ньому панував так званий мир Фроті: ніхто не проливав кров іншого; Пограбування і крадіжки були настільки немислимими, що в Ютланді золоте кільце могло три роки лежати на заміській дорозі, і ніхто не брав його. Вважалось, що у Фроті був «млин бажань»: той, хто був у змозі повернути жорно, міг молоти (виробляти) все, що забажає. Фроті купив двох полонених велетенських рабинь, які вдень і вночі мололи для нього золото та мир. Через те, що він не дав їм відпочинку, в розпачі вони намололи йому армію ворогів.
В результаті Фроті був убитий вікінгами, а його земля була розграбована. Таким чином, «золотий вік» Фроті завершився. Тут ми маємо справу з споконвічним міфом про доброго, стародавнього царя, який, після помилки, втрачає свою райську удачу і мир первісного віку. (Цей мотив також зберігся в давньоіранській традиції в міфі про царя Яму.)
Щедрість, яка є неодмінною рисою правителів (царів, вождів) щодо їх свит, обговорюватиметься пізніше в розділі під назвою "Свита".
Етапи життя
Наступний нарис етапів життя змальовується з маскулінної патріархальної точки зору і відображає природу джерел, які мало зацікавлені в зображенні життя жінок-членів суспільства, хоча ці джерела свідчать про значний соціальний вплив жіночої статі.
Стародавні джерела згадують імена германських провидець (чаклунок, жриць), таких як Альбруна, Велада, і місто Валубург, з якого походила Велада, що здобула популярність завдяки своїй політичній ролі в батаверському повстанні проти римлян на Нижньому Рейні в першому столітті нашої ери. Слово жінок, безумовно, було впливовим в сімейних справах. І деякі чвари між чоловіками, які можна було б примирити сплативши спокуту, перетворювались жінками в криваві чвари, які могли тривати протягом поколінь.
Тож не можна вважати, що германські жінки відзначилися як «ткачі миру» (спадає на думку Кремхільд з Саги про Нібелунгів!). Жінки не лише прийняли цінності; вони також дуже часто заходили занадто далеко. Опис життя з точки зору тільки чоловічих цінностей в германській культурі виправданий, оскільки відображає домінування чоловічих цінностей серед різних германських народів.
Викладені тут свідчення, можуть служити для опису германських суспільств, їх цінностей та релігії.
Дитинство
З негативним ставленням германських народів до того, що ми називаємо працею, з одного боку, і з позитивним ставленням до зброї та війни з іншого, ми не повинні дивуватися тому, що діти (хлопці) вважалися особливо перспективними, якщо вони були ледарями (“ash lads”), які й пальцем не не хотіли поворухнути, щоб допомогти по дому. Ми також не повинні дивуватися, що найбільшими претендентами на славу були юнаки, які вбили одного чи кількох чоловіків у ранньому віці, тим самим заслуживши гордість своєї матері. В Ісландії хлопець досягав повноліття в дванадцять років, він міг їздити зі зброєю на тінг.
Молоді і зрілі
Зрілі й озброєна молодь могли вільно приєднуватися до свити короля або йти у вікінги. Ті у кого були заможні батьки, могли для цього збудувати собі корабель. Юнак зазвичай проводив кілька років у морських походах, чи то на службі у короля, чи в приватних експедиціях вікінгів. У будь-якому випадку, він жив як воїн, інкорпорований в Männerbund, і був сексуально вільним.
Як тільки юнак здобув достатню кількість здобичі, він повертався до батьківського маєтку, або набув власне майно і одружувався. Він міг влаштувати особисте життя, бо тепер мав економічну основу, яка робила його незалежним від патріархального спадку. Поки одружений господар відчував себе бадьорим і здоровим, він продовжував ходити в походи вікінгів, які на деякий час віддаляли його від своєї землі.
Похилий вік
Якщо енергія і фізична сила чоловіка вичерпалась, він став слабким і не міг носити зброю, то більше не представляв цінності. Старця вважали непотрібним і навіть знущалися над його слабкістю. Сага про Егіля тринадцятого століття повідомляє, що знаменитий скальд і грізний вікінг Егіль (який жив у десятому столітті), став немічним у старості, змушений терпіти знущання з боку оточуючих жінок, коли він падав через свою слабкість.
(Одна із них заявляє йому: «Ти повністю здувся, Егіле».) Так само він повинен змиритися з тим, що кухар (matselja) — іншими словами, слуга — наказав піти геть від вогню, де він грівся, тому що це заважало його роботі. Відомий данський легендарний герой Старкатер (від Stark-hǫðr, що означає «сильний у битві») вважає за краще бути вбитим у старості вільною людиною, ніж померти в ліжку: «Молоде дерево підливати треба, старе зрубати. Хто повалить те, що близьке до кінця, і зруйнує те, що не може встояти, є знаряддям природи». Він добровільно дозволяє відрубати свою голову кровному меснику, щоб уникнути смерті від безславної старості. Саксон повідомляє, що «солом'яна смерть» або смерть у ліжку вважалася ганебною; До Валгалли Одіна діставалися лише ті, хто помер від поранень зброєю. Проте навіть на смертному ложі можна було б уникнути зневажливої солом’яної смерті, якби людина дозволила себе «позначити списом», тобто поранити списом (зброєю Одіна).
Практика вбивства людей похилого віку, яка засвідчена у східних і північних германських народів, ймовірно, була пов’язана з ідеєю рятувати «марні роти» від солом’яної смерті. У сазі про Гаутрека XIII століття літні люди стрибають з високої скелі, щоб забезпечити виживання своїх нащадків, і, роблячи це, вони вірять, що йдуть назустріч Одіну.
Вбивство літніх людей не є германською «специфікою»; його практикували, зокрема, сибірські чукчі і назвали каміток.
Коментарі
Дописати коментар