РЕФЕРАТИВНИЙ ПЕРЕКЛАД
Structures of Nordic Mythology
Структури скандинавської міфології
«На жаль, народ, у жилах якого тече франкська кров, на території, де досі розмовляють германськими діалектами (особливо у Фландрії та Ельзасі), і який володіє провінцією під назвою Нормандія, забув про свою нордичну спадщину і не знає як поставити Едду та Ісландські саги в один ряд із Вергілієм та Тацитом.
Рено-Кранц помістив ці рядки на початку своєї «Антології стародавньої скандинавської поезії», виданої Галлімардом у 1964 р. 172 Це праця, в якій він має намір зробити одну з найбагатших поетичних традицій усіх часів доступною для французької публіки, вперше відновивши її великі еддичні та скальдичні тексти (взяті з Едди Сноррі Стурлусона та творів «скальдів» чи скандинавських бардів) у ритмічній системі, подібній до оригіналу.
На основі давньої скандинавської літератури Ренольд-Кранц зараз намагається поглибити вивчення характеру головних германських богів і окреслити структури германської релігії, тобто організаційні, конститутивні форми, які не можна звести до простих історичних процесів.
Скандинавська міфологія увічнює в своїх рядках загально германську міфологію, на яку спиралися автори античності (Тацит) і середньовіччя (Адам Бременський, Сакс-Граматик), та сучасні автори (Якоб Грімм, Ян де Вріс, Жорж Дюмезіль, Отто Гефлер).
«Скандинавія», пише Ренольд-Кранц, «фактично єдиний германський край (і один з небагатьох країв Європи), чия література все ще купається в язичництві. Якщо виключити рунічні написи, то перші пам'ятники цієї літератури датуються дев'ятим століттям а останні документи релігійного значення тринадцятим.
У той час Скандинавія була християнською близько двохсот років (в Ісландії офіційне навернення в християнство було проголошено тільки в 1000 році). Але дуже ймовірно, що язичницька традиція тоді була ще жива».
Вона жива і сьогодні в місцевих культах, язичницьких сімейних традиціях, народних костюмах.
Три функції
Верховні фігури скандинавської міфології такі: з одного боку боги Тюр і Одін (Вотан на півдні Німеччини), а також бог Тор, всі три боги-аси; з іншого боку, група божеств (зокрема, Нйорд, Фрейр, Фрейя), велетні-вани, з менш чіткими рисами, які однак патронують ту ж саму сферу діяльності.
Цей пантеон виражає себе через систему трьох функцій, які є основою індоєвропейської ідеологічної структури, виявленої Жоржем Дюмезієм: сакральність і суверенітет (космічний план, перша функція, з Тюром і Одіном), воєнна сила (людська площина, друга функція, з Тором), плодючість і продуктивність (соціальна площина, третя функція, з Ньордром, Фрейром і Фреєю)
В основу гармонійного суспільства богів германський міф ставить «світотворчу війну», суть якої протистояння Есів і Ванів. (Ця ж тема зустрічається у римлян в їх міфологізованій історії етруських війн; і в Індії, в епосі Махабгарата). Причиною війни є богиня ванів, Гулвейг (тобто «сп‘яніла від золота »).
Розділені, аси спершу зазнали поразки, а Вани вторглись на їх територію, в Асгард (городище асів, пор. герм. Гартен, франц. jardingarden). Але аси перемогли врешті-решт, завдяки вождю Одіну, який знає таємницю рун і стежить за світопорядком, та примудряється «приручити» нападників завдяки зв'язуючій силі його магії.
В об'єднаному суспільстві, що слідує за цим періодом розбрату, аси набувають функцій суверенітету (Одін) і військової сили (Торр), тоді як вани беруть на себе економічну функцію: їх завдання продукування багатства. Таким є характер «суспільного договору» індоєвропейців.
Функція суверенітету містить два аспекти: один «судовий» і релігійний, а інший «політичний» і адміністративний. Той факт, що вони тісно пов'язані, вказує, на те що в суспільстві богів (і, відповідно, людей) вони повинні обов'язково бути пов'язаними.
Політичний аспект встановлює ієрархічні відносини , які передбачають певні обмеження і субординацію; судовий аспект забезпечує,разом з поняттям права, обгрунтування для цієї влади, і в той же час забезпечує соціальну згуртованість і стале функціонування світу.
Лідерство у стародавніх скандинавів тягне за собою клієнтську підтримку і захист у відповідь: фундаментальні відносини, що зводяться до «вірності» (Treue), яких ми могли б навести багато прикладів, від Pax Romana (підкорених і захищених міст) до феодальної системи (відношення васала до сюзерена).
Союз розуму, пристрасті та праці
Ціла історична традиція схильна вбачати в міфі про асів і ванів деформовану пам'ять про два різні народи, один з яких жив полюванням і збиранням, інший - сільським господарством; вони воювали, а потім обєднались. Археологи дали їм назви Мегалітенвьолкер (племена мегалітітичної культури) і Streitaxvölker (племена культури бойових сокир).
Але Дюмезіль у Les dieux des Germains писав : «ми не вважаємо, що дуалізм асів і ванів є відображенням цих подій; тут йдеться про питання двох взаємододоповнюючих термінів унітарної релігійної та ідеологічної структури, про два терміни, які передбачають один одного, і які були об'єднані, сформульовані, тими індоєвропейцями, які згодом стали германцями».
У дослідженні під назвою Histoire et société, опублікованому в Nouvelle école, 175 Джорджо Локчі, додає: «По суті, аси і вани вдало представляють два різних способи життя: з одного боку давня традиція великих мисливців, а з іншого - нова: відтворювального господарства, яке могло проникнути в середину індоєвропейських суспільств шляхом акультурації».
Таким чином, ідеальне суспільство визнало союз інтелекту (розуму), сили (пристрасті) і чеснот прагнення (праці). Аси займали домінуюче становище; вани підпорядковане. Але ця ієрархія формує гармонійне ціле. І всі боги об'єднуються для боротьби з Утгардом, спільнотою монстрів і гігантів. «Боги протистоять гігантам», зазначає Ренольд-Кранц, «як цивілізовані диким, але також як батьки дітям!»
Головними богами є Тор і Одін. Перший асоціюється з повітрям і вітром, другий - з вогнем і громами (вани - земля і вода).
Одгін є творцем або, принаймні впорядковувачем світу. Саме він забезпечує (з Тюром) належний порядок космосу. Бог царів, він також і цар богів. Як і у його індоєвропейських гомологів (Зевс-Патера, Юпітера, Варуни), його сила спирається на знання і магію. А його екстази мають духовну природу.
Тор, бог війни і грози, є сином Одгінна, так само, як блискавка є сином неба. Але так само, як блискавка падає на землю, так і на людській площині розгортається його діяльність. Його сила походить не з мудрості, а з фізичної сили, символізованої його молотом. Він втілює чесноти серця і дії: мужність, щедрість, вірність.
«Між «Червоною бородою» і «Сірою бородою», тобто між Тором і Одіном», стверджує Ренольд-Кранц , «існує бінарний структурний зв'язок, продемонстрований кількома документами».
«Ось тому, - пише він, - Одін - бог інтелектуальних функцій, які містяться в голові і символом яких є голова, тоді як Тор - бог активних функцій, які містяться в серці і символізуються серцем і в водночас засоби їх вираження та застосування містяться в тілі. Таким чином, Одінн представляє силу духу, а Тор-силу тіла, і тому пара Одінн-Тор виражає ту ж полярність, що і пара дух-тіло ”.
У ведичній релігії індоарійців ми знаходимо аналогічний зв'язок між Варуною та Індрою. Індуїзм зберігає дуже спотворене відлуння цього зв"язку в опозиції між Шивою та Вішну.
Водночас відносини між Тором та Одіном відображають взірцеві стосунки між двома віковими класами. Батько і син. Навпаки, третя функція, яка стосується людської фертильності та (економічної) продуктивності, з одного боку пов’язана з жіночим елементом, без огляду на вік, а з іншого - з багаточисельністю: плебеями, масами, третім станом.
Охоронець святилища
З часу високого середньовіччя культ Тора, здається затьмарює культ, Одіна. Його патронім частіше зустрічаються в іменах людей і назвах місць. А у великому язичницькому храмі в Уппсалі, за словами Адама Бременського, саме бог молота, посідав головне місце. Цей час дійсно був часом завоювань. І відплати.
"Те, що Тор залишається до кінця язичницьких часів воїном і захисником богів, "охоронцем святилища", не має кращих доказів, ніж те , що саме він був об"єктом повязаним з загальним призовом язичників проти вторгнення християн. Саме навколо нього гуртувалися носії давньої віри; саме його, а не Одіна, вони протистояли Христу, святому Олафу і навірним».
Ренольд-Кранц робить висновок: «Певні уявлення про особистість у древніх скандинавів, їх знання про сили людини, про конкретний образ людини, безперечно існували; і саме це відображено у їхній міфології. Таким чином, людина проектує себе на Всесвіт тим самим способом, яким вона намагається пояснити його. І тому можна було б, в остаточному рахунку, визначити цю міфологію як космічну антропологію».
Новий французький переклад Eдди з'явився в Les religions de l'Europe du Nord (Fayard-Denoël, 1974), ця важлива збірка текстів, представлена Реґісом Бойером, професором скандинавської мови та літератури в Університеті Париж-IV (Сорбонна) та Евелін Лот-Фальк.
Цей переклад відрізняється від перекладу Ренольда-Кранца тим, що він не прагне передати скандинавські вірші у французькій поетичній формі, але подає оригінальні тексти, транскрибовані в буквальному сенсі, відповідно до релігійних критеріїв. Вступ Бойєра змальовує «священе стародавніх скандинавів» і підкреслює важливість Долі і героїчних цінностей серед нордичних народів.
Режис Бойєр також переклав кілька саг на французьку мову. (La Saga de Snorri le Godi. Aubier-Montaigne, 1973; Le Saga de Njall le Brûlé. Aubier-Montaigne, 1976), а також текст «Landnàmabok» (Le livre de la colonization de l'Island. Mouton , La Haye, 1974) .
Проблема індоєвропейської трипартитності була об’єктом ретельного вивчення, як на релігійному та “космічному” рівні, так і на соціальному та “людському”, у виданні Nouvelle école (Nr. 21–22, зима) , 1972–73), присвячений Жоржу Дюмезілю.
Щодо спорідненості давньої скандинавської космології з індоєвропейськими переказами про походження світу, то ми знаходимо деякі стислі, але чіткі дані в тексті Магнуса Магнуссона, адаптованому Марселем Бугараном: Les Vikings (Atlas, 1976)
Журнал Heimdal, очолюваний Жоржем Бернажем, взявся за тему вивчення та перевідкриття «скандинавської спадщини в Нормандії». Він опублікував кілька популяризаторських статей про скандинавську міфологію.
Коментарі
Дописати коментар