(99+) The Indo-European Daughter of the Sun: Greek Helen, Vedic Saranyu and Slavic Morana (academia.edu)

РЕФЕРАТИВНИЙ ПЕРЕКЛАД

СТАТТІ

The Indo-European Daughter of the Sun: 

Greek Helen, Vedic Saranyu and Slavic Morana

Krešimir Vuković and Maria Mariola Glavan

Ludwig-Maximilians-Universität München

Індоєвропейська дочка сонця: Грецька Єлена, ведична Саранью і слов'янська Морана

Постать, яка спустила на воду тисячі кораблів, швидше за все, була постаттю дуже старої жінки. Хоча Єлена Троянська, з якою знайомі сучасні читачі Гомера, зображена у вигляді смертної, у давнину вона вважалася безсмертною в ряді традицій, які докладно будуть розглянуті у цій статті. Більш того, з'ясувалося, що є кілька паралелей до образу Єлени, які фігурують у різних індоєвропейських міфологічних традиціях, що ставить її в ряд грецьких божеств, корені яких сягають протоіндоєвропейської міфологічної традиції.

  У цій статті автори розглянуть дві постаті-паралелі образу Єлени, перша з яких походить зі слов'яномовного світу.  Йдеться про Морану, богиню, яка, на перший погляд, має мало спільного з Єленою. Глибший погляд на реконструйовані священні історії, що згадують Морану, розкриває  разючу подібність, яку слід розглянути. Слов'янська міфологія, в наш час, на жаль, не така відома за межами слов'яномовних кіл, як вона того заслуговує,

 але, внаслідок архаїчності слов'янських мов і реконструкції слов'янських міфів, слов'янський світ може запропонувати унікальне розуміння походження Єлени. З різних причин сталося так, що слов'яни не залишили після себе великої кількості текстів, що висвітлювали б їх міфологію та релігійні вірування. Проте, на щастя, потужна усна народна традиція зберегла обрядову мову, що використовується в фольклорній поезії та піснях, пов’язаних із слов’янською релігією та міфологією.  Хорватський філолог Радослав Катічіч, зробив видатну кар'єру, десятиліттями копітко досліджуючи слов'янську міфологію, видав серію монографій, у тому числі присвячених і міфам про Ярила та Морану під назвою "Зелений луг". У цих томах він зібрав та інтерпретував фрагменти сакральних текстів, в яких містяться міфологічні структури у формі народних пісень на різних слов"янських мовах, які передавались в усній формі, реконструюючи через ці пісні фрагменти праслов'янського тексту; саме цей корпус текстів дасть нам левову частку джерельної бази, яку ми  проаналізуємо у цій роботі. Тут, однак, слід зазначити, що через убогість слов’янських писемних матеріалів,  будь-які  зроблені нами висновки слід розглядати як попередні.

Ведична постать Саранью  втілення Ушас (Зорі), є найдавнішим засвідченим індоєвропейським сонячним божеством, спорідненим Єлені та Морані. Елементи, які обговорюватимуться у статті, це споріднені мотиви народження богині, її викрадення, родючості, зв"язку з кіньми, водою, золотими яблуками, рослинністю, лебедями. Вони пов'язують божества Морану, Єлену, та Ушас (Саранью).

Але перш ніж розглядати кожен з образів по черзі, ми повинні сказати кілька слів на тему божественності Єлени.

Єлена як божество

Божественний статус Єлени Троянської не  загальновизнаний, хоча таке його трактування поширене; проте Єлена вважалась безсмертною з давніх часів.  Вірили, що вона стала безсмертною після того, як померла. Її чоловік Менелай в нагороду за всі ті страждання, які йому довелося пережити через неї теж став безсмертним;

Евріпід пише, що їх поселили на Острові Блаженних. Сократ розповідає про культові місця

присвячені Єлені, серед них струмки/фонтани та статуї; він також каже, що Єлена зробила своїх братів богами-покровителями моряків, а це вчинок, який, звичайно ж, не міг зробити жоден смертний. Це означає, що Єлена  була не тільки безсмертною, але також мала значну силу.

За словами Едмундса, натяки на культ  Єлени та її братів можна знайти у Евріпідових «Єлені», та «Оресті». Найбільш показовою, мабуть, є «Єлена» де змальовані її стосунки з богинею Афродітою; а саме, Афродіта приносить стільчик для Єлени, і це атетизується  Зенодотом, оскільки неприйнятно, щоб богиня була служницею смертної; така поведінка найбільш ймовірно, є результатом того, що Єлена спочатку була богинею, до того ж могутньою, якщо Афродіта відчувала потребу прислужувати їй.

Вест у своїй вступній лекції під назвою «Безсмертна Єлена» відзначає божественний статус Єлени, посилаючись на те, що у Спарті їй поклонялися як богині. Він також обґрунтовує своє твердження про божественність Єлени вказуючи на споріднені образи  ведичної та балтійської міфології; проте він згадує лише один із ведичних образів світанку, Suryā (жіночу форму Surya, бога сонця), і не досліджує багатий міфічний репертуар ведичної богині зорі Ушас. В той же час, багато ведичних образів мають помітні паралелі з Єленою. Зокрема божественна Саранью є міфічним еквівалентом Єлени: вона вважалася або дочкою Сонця, або його дружиною, мала багато спільного з Єленою та Мораною. Вест дуже докладно досліджував споріднені з  Єленою образи у балтійських традиціях, але проігнорував близькоспоріднену слов'янську Морану. Тож, у цій статті ми звернемось до порівняльного аналізу, приділяючи особливу увагу слов'янській традиції, яка рідко використовується в індоєвропейських порівняльних дослідженнях, але заслуговує рівноцінного відношення.

Когнати

Вест стверджує, що образи Єлени та її братів є грецьким релктом протоіндоєвропейського міфу. Згідно з Едмундсом, когнати Єлени можна знайти у міфологіях ще трьох індоєвропейських культур: індійській, литовській та латиській; ці когнати - ведична Сурья,

литовська Saulês dukterys та латиська Saules meita, всі вони дочки Сонця. Ріг Веда, пропонує три імені богині зорі Ушас, Сурья та Саранью; з цієї причини нами будуть розглянуті сонячні аспекти божеств, що розглядаються.

Етимології імен Саранью та  Єлени можуть бути рефлексами однієї і тієї ж протоіндоєвропейської форми, за твердженням Пізані, хоча ця гіпотеза ускладнюється існуванням лаконійського напису, знайденого в Менелаіоні, в якому ім'я Єлени починається з дігами. Тоді найпростішою реконструкцією її первісної форми,  буде *seleneh2- або *su̯aranā, і в цьому випадку остання форма може бути похідною від дієслівного кореня PIE *su̯el «горіти», що вказує на можливу близькість до сонця. Чергування форм *su̯el і *sel знаходить аналог в реконструкції Nagy індійського vas- «сяяти», як *h2ṷes-,  утвореними рефлексами є індійське uṣás- «світанок», латинське aurora і грецьке ἠώς, та Ἑστία за допомогою більш короткого, нерозширеного кореня, *h2es-, зразок кореневої варіації при якій CeC(C) має розширений варіант CṷeC(C).

До списку когнатів ми додамо Морану, слов'янську богиню. Як балтійські так і  слов'янські мови мають спільне походження від балтослов'янської мовної гілки. Міфологічні системи носіїв цих мов тісно пов'язані між собою.

Очікувано, що балтійські когнати Єлени матимуть близькоспоріднені когнати в іменах богів слов'янської міфології; цим слов'янським рефлексом імені прадавнього індоєвропейського божества є Морана. Про слов'янських богів взагалі мало що відомо, і ще менше відомо про слов'янських богинь; дві, однак, відносно добре вивчені, а саме Морана та її мати Мокошь, ім'я якої однокореневе з церковнослов’янським mokrъ ‘мокрий’; ця етимологія є найпоширенішою.

Генеалогія

Богині мають подібні генеалогічні історії. Згідно з класичною міфологією, Єлена — єдина смертна дочка верховного бога грецького пантеону Зевса та смертної жінки Леди, хоча в деяких версіях міфу не Леда є матір'ю Єлени, а богиня Немезіда, що робить її повноцінною богинею. Зевс кохається з Ледою в образі лебедя, а від їхнього союзу  крім Єлени народилися і її брати Діоскури, вони всі разом вилупилася з яйця; таким чином, батько Єлени - верховне божество грецького пантеону, яке також є і громовержцем; а її брати - божественні вершники-близнюки,  яких зображають верхи на білих конях.

Походження Морани є відображенням тієї ж самої генеалогії. Її батько Перун, котрий, очевидно, є pater familias слов'янських богів. Він також є батьком дев'яти чи десяти синів, усі, крім одного, безіменні; єдиний названий син, Ярило, зображується у слов'янському фольклорі у формі коня. Як і у конеподібних Діоскурів, у Ярила є близнюк; тут, проте, бачимо зміну статей, тобто Діоскури - близнюки чоловічої статі, а Ярило та його сестра, Морана -  пара різностатевих близнюків.

Латиська Саулес мейта - дочка Сонця, а і її брати, споріднені з Діоскурами, звуться dieva  dēli, сини бога. Єлена позначалась подібним епітетом Διὸς θυγάτηρ; а  одним із широко використовуваних епітетів Ушас був divás duhitár.

Перед тим як заглибитись у генеалогію Єлени та її когнатів, слід розглянути її братів, Діоскурів, та їхні когнати, оскільки вони відіграють істотну роль у її міфології та культі. Діоскури, Кастор та Полідевк, є божественними близнюками протоіндоєвропейського походження та мають безліч когнатів в ряді індоєвропейських міфів. Найбільш відомими  їх когнатами є ведичні Ашвіни, також звані Насатьями (від ІЄ  кореня  * nes «рятувати» або «звільняти», порівн. грецьке Dioscuri як σωτῆρες) та латиські dieva dēli. Ашвіни мають епітети divó napātā (RV 1. 117. 12, 182. 1) і описуються як «юні», що аналогічно до латинського епітету, який надавався Касторові і Поллуксові: порівн.  cf. yuvānā (RV 1. 117. 14) та iuvenes (Cicero, De natura deorum 2.6). Як і у їх сестри у них також є спільні риси, пов'язані з кіньми та кольором (яскраві/білі); вони називаються εὔιπποι по-грецьки (Pindar Ol. 3. 39) і suáśvā на ведичному санскриті (RV 7.68.1), що означає «з добрими кіньми»; Кастор має прізвисько ἱππόδαμος «приборкувач коней». Вони обидва, як і Єлена, «світлі». Πολυδεύκης швидше за все, походить від πολυλεύκης з дисиміляцією;  ведичний епітет Ашвінів, púruścandra (RV8.5.32).  У ведичній міфології їх сестра - богиня ранкової зорі, що добре узгоджується з космічною природою Єлени, про яку йтиметься у розділі про лебедя.

І в індійській, і в грецькій традиціях у Сонця є сини-близнюки та дочка; Однак ведична Ушас є і дочкою Сонця, і матір'ю його синів (тобто синів Сонця), Ашвінів. Як вказує Джексон, ведична традиція підкреслює походження Ашвінів від Ушас, тоді як грецька традиція підкреслює те, що Діоскури - брати Єлени. Цілком можливо, що Ушас була і матір"ю і сестрою Ашвінів через її інцестуальний зв’язок з її батьком, Сонцем. За однією з версій міфу, Саранью (епітет світанку, що означає «втікаюча») зникла під час її весілля з Сурьєю (Сонцем).  Боги сховали її від смертних і підставили на її місце Саварну (буквально "тотожну").  Вона ж втекла у вигляді кобилиці. Коли Сонце виявило обман,  то наздогнало Саранью у формі жеребця і вони породили Ашвінів (дієприкметник, що означає «володіючі кіньми»).

Слов'янський герой Ярило (в християнізованій формі Юрай)  має когнат в балтійській міфології, зазвичай званий Іваном, це божество рослинності, прихід якого сповіщає родючий сезон. Згідно з Катічічем, відмінності між слов'янським та балтським міфом поверхневі та вторинні. Божественна природа цього персонажу більш очевидна у балтійській традиції, ніж у слов'янській і це стосується також і інших богів. Відносини між Мораною та її братом Ярилом – це не лише кровні відносини, а й сексуальні.  У класичній міфології не показано сексуальних відносин Єлени із братами, проте слабкі натяки на інцест можна знайти у міфах про неї. Брати Єлени є близнюками;  Єлену переслідувала інша пара братів, а саме Агамемнон та Менелай. Вона вийшла заміж за Менелая, а Агамемнон був братом, що захищав  їх шлюбний союз, і Кладер навіть постулює наступну гіпотезу: «можливо, що Атреїди є гомерівськими іпостасями Діоскурів». Таким же чином Діоскурам замінили Єлену  Левкіппіди, дочки Аполлона або Левкіппа (білого коня), ймовірно конструкт, створений для полегшення тягаря інцесту з Єленою, яка була викрадена Діоскурами під час набігу, тому мотив викрадення був тісно пов'язаним з Єленою.

Коні

Єлена Троянська може бути перш за все пов'язана з кіньми через Діоскурів, її братів. Однак не тільки через своїх братів вона може бути пов'язаною з кіньми, оскільки є вказівки на те, що вона сама безпосередньо була з ними пов'язана: у Менелаоні знайшли фігурки Єлени, кожна з яких зображала жінку верхи на коні. Ми вже обговорювали генеалогію Діоскурів, тож згадаємо ще раз їх епітет εὔιπποι, і те, що Кастора називали ἱππόδαμος «приборкувач коней». Вони споріднені з ведичними Ашвінами, чиє відношення до коней виражається в їхній назві, що означає «ті, що володіють кіньми». Ім'я їх матері є субстантивним прикметником saraṇyū, що означає «та, що втікає». Це термін, який часто застосовують до коней. Як було сказано, вона зачала близнюків прийнявши вигляд кобили при її зустрічі з Сонцем у вигляді коня. 

У слов’янській міфології брат Морани  Ярило зображається як захисник коней, що дає родючість і полям, і коням.  Зв’язок Ярила з кіньми представлений у його святі, яке відзначалося 27 листопада, і яке святкували лише власники коней. Тісний  Ярилин зв'язок із кіньми є найочевиднішим у такій пісні:

Каня ня мю, Юръя ня знаю! 

Я каня мю и Юръя знаю!

Ярило (в образі Івана) настільки пов'язаний з кіньми, що згідно усній традиції він безперестанно їздить цілий рік; а напередодні середини літа його можна побачити верхи на прикрашеному коні. Найчастіше в народних піснях говориться, що він їде на білому коні, що має відношення до уявлень як про Ярила, так і про Морану як про сяючих, білих та яскравих, що пов'язано з їхньою космічною природою. За Евріпідом, Діоскури, як і Ярило, їздять на білих конях. Також вірили, що Ярило їздить на зеленому коні. Це  нагадування про його функції покровителя рослинної природи та її  родючості, що видно з наступних цитат:

Evo Đurda na zelenom konju.

Došel je, došel zeleni Juraj 

na zelenom konju;

Морана в текстах, реконструйованих Катічічем, пізніше вбиває свого невірного брата в вигляді коня, таким чином показуючи, що вони коні-близнюки; тут ми  знову зустрічаємо  зміну статей відносно того, що представлено у класичному грецькому міфові, де Діоскури - вершники-близнюки чоловічої статі. Чергування коней і вершників у двох традиціях відображає тісну близькість між людьми та кіньми в індоєвропейській протокультурі, тому що коні відігравали ключову роль в степових суспільствах. Як уже згадувалося, значне число фігурок коня було знайдено у культових місцях, присвячених Єлені; знаходять там і фігурки інших тварин, але кількість фігурок коней пропорційно найвища. Фігурки Єлени на коні знайдено в культових центрах Менелаону і  Орфії. Примітно також, що Кініска, перша жінка коні якої перемогли в Олімпії, поставила вотивну фігуру Єлени в Менелаіоні.

Викрадення чи зникнення

Єлену Троянську ви

крадають кілька разів протягом її життя: її викрадає Тесеєй і рятують її брати; вона також відома тим, що була викраденою Парісом (Олександром) Троянським, і ця подія, призвела до Троянської війни . В той же час, Морана, як відомо, не була викраденою, на основі доступного нам нині матеріалу; але її брат-близнюк, був викраденим;  викрадення Єлени було мотивоване сексуальним бажанням, Ярилине - ні; його забирає в дитинстві бог-суперник його батька (Перуна), Велес, слов'янський Бог, пов'язаний зі зміями і драконами. Це викрадення згадується у багатьох Слов'янських народних піснях, як от наступній:

Ak’ nas ne ‘te darovali

Mi vam bumo sinka krali,

Sinka krali, otpelali,

Otpelali med rožice

Med rožice, fijolice,

Među rajske djevojčice. 

Деякі дослідники вважають, що існував протоіндоєвропейський міф про викрадення гарної жінки, ґрунтуючи свою гіпотезу на грецькому міфі за участю Єлени, індійського міфу за участю Драупаді та кельтського міфу за участю Ґвіневери. Як переконливо доводить Вест, історія перебування Єлени в Єгипті спочатку була не пов"язаною з епосом про Троянську войну. Це історія зникаючої богині Єлени, що заміщується примарою (εἴδωλον). І Вест, і Скутч пов'язують вибір Єгипту з приналежністю Єлени до Сонця, адже для давніх греків це була найпівденніша земля, яку вони знали. Так само Саранью раптово зникає в Рігведі. Боги подібним чином замінили її (Саварною). За твердженням Пізані, це пов"язано з природою зорі, яка швидко зникає перед приходом сонця. Подвійна підміна Єлени, швидше за все, символізує вранішні і вечірні сутінки. Грецька та індійська історія мають сенс у світлі їх спільних сонячних асоціацій. У багатьох індоєвропейських традиціях існують міфи про викрадення жінок, які пов"язані з мотивами рослинності та родючості. Зокрема це міфи про Аріадну та Єлену, які були викраденими двічі, зокрема Тесеєм, що викрав Аріадну, і яка, за деякими міфами повісилась на дереві. Таким чином, вона виявляється пов'язаною з культом дерева.

Золоті яблука

Золоте яблуко - міфічний елемент, присутній як у міфах про Єлену, так і в і в міфах про Морану. Здається, в цих розповідях відбувається зміна статей, що ускладнює реконструкцію початкового міфу. У грецькому міфі яблука згадуються у кількох історіях, елементи яких свідчать про сильну спорідненість із Древом Життя, згадуваним також і  у слов'янських та германських міфах, що дозволяє припустити протоіндоєвропейську основу міфу. Це буде обговорюватися далі у розділі про Древо Життя. Яблуко тісно пов'язане з родючістю. Це видно з ролі, яку воно паралельно грає у грецькому та слов'янському міфі про вибір божественного супутника життя. У грецькому міфі, Єлена опосередковано обрана нареченою Паріса через те, що він подарував яблуко Афродіті. У слов'янських міфах вибір робить наречена, про що свідчить народна пісня з Хорватії:

Mara imala zlatnu jabuku - kirales!

Puno gospode za jabuku drže - kirales!

Komu jabuka, temu djevojka - kirales!

Juri jabuka, Juri djevojka - kirales!

Jura ju tače u ra(v)no polje - kirales!

U ra(v)no polje, u crne gore - kirales!

Морана (тут в християнізованій формі  Мара) має золоте яблуко, і це є функцією вибору її нареченого; вона дає яблуко своєму обранцеві, тим самим відзначаючи його як свого майбутнього чоловіка, про що ясно свідчить текст: «кому яблуко, тому дівчина». У слов'янській усній традиції існує низка пісень, у яких грім та блискавка граються з апельсинами та золотими яблуками:

Ој ђевојко, душо моја,

што си тако једнолика

и у пасу танковита - 

кан да с’ сунцу косе плела

а мјесецу дворе мела?

Ни сам сунцу косе плела,

нит мјесецу дворе мела,

ван стајала и гледала

ђе се муња с громом игра.

Муња грома надиграла

двјема - трима јабукама

и четрима наранчама.

Катічіч вважає, що золоті яблука та апельсини, про які йдеться, є кулями блискавки, це підкреслюється космічним аспектом пісні, персоналізацією сонця і місяця, а також  згадуванням грому та  блискавки. Хоча це цікава ідея, все ж здається, що простіше рішення є більш доречним у цьому випадку: грім і блискавка протиставлені  сонцю і місяцю у грі яблук і апельсинів, що свідчить про те, що плоди символізують небесні світила.

Наприклад, яблука є аналогією для Сонця в грецькій міфології, тому що кругла форма плода нагадує сонячний диск. В осетинській, кельтській та грецькій міфологіях золоті яблука пов'язані з безсмертям, відомим прикладом якого є дерево Гесперид, що охороняються змієм на далекому заході, землі сонця, яке сідає. Те, що апельсин схожий на сонце, навряд чи потребує доказів. Хоча немає згадки про це у Ведах, але пізніша традиція про народження Ханумана каже, що молодий бог був голодний і стрибнув на новонароджене сонце, бо прийняв його за фрукт. Рамаяна не уточнює, який це був плід, але його можна інтерпретувати як апельсин.

Повертаючись знову до слов'янського міфу, ми бачимо, що наречена грається зі своїми  братами у вигляді грому та блискавки. Наречена виграє у них гру, а мати дає їй золоте яблуко, щоб за його допомогою вона обрала нареченого. Вона обирає свого брата в якості свого жениха. Єлена, з іншого боку, не вибирає нареченого, а сама обирається за допомогою золотого яблука.

Родючість та рослинність

Зв'язок Єлени з родючістю менш помітний, ніж в Морани, але є елементи, які визначають її як божество родючості. Найочевиднішим з них є той факт, що вона вважається еталоном краси, з яким не може зрівнятись жодна інша жінка. Її символами є  смолоскип, зерна та гранат, причому зерна та гранат зазвичай використовуються як символи родючості в міфології.  Асоціація Єлени з деревами також часто інтерпретується як знак культу родючості природи. Єлені поклонялися у культовому центрі Артеміди Ортії, яка, очевидно, була тісно пов'язана з культом родючості, про що свідчить багато археологічних знахідок оголених фігур із виділеними геніталіями.

Морана, та її священний шлюб із братом мають пряме відношення до слов'янського ритуалу родючості. У річному часовому циклі слов'ян-язичників приїзд Ярила сповіщає початок весни, а його божественний шлюб із сестрою приносить родючість полям; це представлялось ​​як священна драма, що супроводжується ритуальними діями. Кінець цього родючого періоду відзначений жертвопринесенням Ярила в виді коня. Ця ж історія відображена в балтійській весільній пісні про двох сиріт і їхнє весілля на зеленому полі, що вказує на глибоку давнину міфу.

Початок слов'янського вегетаційного циклу відзначався куканням зозулі; яка також є одним з

птахів, пов'язаних з Мораною. Катічіч пише, що кування зозулі чути у день свята Юрая, і її голос сприймається як знак того, що родючий сезон починається. У слов'янському фольклорі крик зозулі також пов'язаний з весіллями.

Багато ведичних гімнів закликають Світанкову Зорю дарувати здоров'я, багатство та родючість. Поет оспівує Зорю, яка пробуджує все створіння і спонукає  світ до руху. Зоря відкриває двері світлові, щоб забезпечити багатство у формі великої рогатої худоби та «здорових героїв». Життєдайні та родючі якості Зорі є порівнюються з коровою, найважливішою твариною в Ведах, яка забезпечує молоком і маслом, основними інгредієнтами ведичних жертвоприношень.

Світанок порівнюється з нетерплячою дружиною, яка розкриває свої груди. Мотив родючості Зорі фігурує в міфі про Саранью, яка народжує дві пари близнюків, Ашвінів та двох прабатьків людської раси, Яму та Maну. Близнюки повсюдно виступають символом багатоплідності.

 І із золотим яблуком (тобто із фруктом), і з рослинністю асоціюється шанування Єлени у вигляді дерева. Спартанські дівчата вшановували дерева вирізаючи на його корі "Я - дерево Єлени" в ніч перед весіллям, поливаючи маслом землю, як зазначав Феокрит у своїх Ідиліях:

«На корі будуть вирізані літери, щоб перехожий міг їх прочитати:

«Поклоняйся мені» Я дерево Єлени.

Історія (написана Павсанієм) про смерть Єлени розповідає про її повішення на дереві фуріями на острові Родос; з цієї причини їй поклоняються там як Хелен Дендрітіс:

«Жінки, які схопили Єлену, повісили її на дереві, і ось чому

у родосців є святилище Єлени Дендріт».

Відомо, що божества грецької чи римської давнини з яскраво вираженою сексуальною силою згідно тогочасних вірувань населяли  водойми, і Єлена не виняток. Ряд водоймищ, було присвячено їй або названо на її честь. За Павсанієм, існувало, кілька храмів, присвячених Афродіті, розташованих поблизу джерел, які були присвячені Єлені, тим самим пов'язуючи її з любов'ю та уособленням сексу та води. Було також кілька джерел, названих на честь Єлени.

Подібно до повішення, згаданого у попередньому розділі, купання у джерелах, названих на честь Єлени вказує на її ініціатичні функції, особливо на Хіосі та у Коринфі; Едмундс пов'язує їх із лекіфом, на якому Олена зображена оголеною біля дерева, а Ерос ллє на неї воду. Вважалось , що купання у водах її джерел приносить красу та бажаність молодим дівчатам, які брали участь в священнодійстві.

Між Єленою і водою також існують і інші зв’язки: вона опікувалась мореплавцями, робила вогонь Святого Ельма, який моряки вважали за небезпечну прикмету. До речі, Єлена не сама оберігала моряків; зробивши своїх братів богами, вона веліла їм також опікуватись тими, хто в морі, як свідчить Ісократ. У фрагменті, приписуваному Гесіоду сказано, що мати Єлени — донька океану, тобто Океаніда.

Вода відіграє важливу роль у священному вінчанні Ярила і Морани, під час якого Ярило повинен перейти міст, таким чином переправляючись через воду, щоб дістатися до своєї майбутньої нареченої. У багатьох усних переказах, що стосуються цих слов'янських божеств, наречений і його наречена вперше зустрічаються біля води. У російській пісні місце, де вони вперше займаються коханням, описується як місце між морем, полем й темним лісом, що нагадує ландшафт де відбувся перший сексуальний контакт Єлени і Паріса. Шанувальники Морани топили опудала, що зображали її в річках і болотах. В той час як Єлена асоціюється одночасно як з прісною так і з морською водою, нам не вдалося знайти свідчень про Морану пов'язаних з морською водою. Їх відсутність не викликає особливого подиву з кількох причин. Перша із них — це згадана вище нестача текстів про Морану; друга стосується самого моря. Праслов'янське слово *mȍŗe для позначення моря, реконструйоване Дерксеном, як і латинське mare, походить від індоєвропейського *mori, яке в початковій формі вказувало не на море, а на велику водойму. Крім того, про праслов’янську прабатьківщину досі сперечаються дослідники, а нові дослідження з генетики вказують на басейн Середнього Дніпра як на найбільш імовірну кандидатуру, що зовсім  не на березі моря.

Хоча це може здатися суперечливим, ведична міфологія тісно пов’язує вогонь з водою. Кажуть, що Агні, бог вогню, народився у водах і ховався в них, коли боги шукали його для жертвопринесення. Небесний двійник Агні, Сонце, дає свій блиск водам, що сяють. Ім'я його божественної дружини, «Saranyu», є субстантивним прикметником (від дієслова saranyati «мчить, рухається швидко»), що означає «біжить» і в цьому значенні застосовується як до течії води (вода біжить), так і до руху тварин.

Лебідь і сонячні аспекти

Як уже згадувалося раніше, Єлена тісно пов'язана з лебедем; вона була дивним чином зачата, коли її батько перетворився у лебедя і вилупилася з лебединого яйця, шкаралупа якого, зберігалась як культова реліквія. Павсаній описує святилище дочок Левкіппа, Гілаейри та Феби, яких як і Єлену переслідували та зґвалтували. Яйце Леди, з якого народилася Єлена, звисало з даху святині.

У той час як стосовно Морани не зазначається, що вона мала таке народження (можливо дається взнаки нестача інформації), вона асоціюється з лебедем у кількох слов'янських народних піснях; її крики при виході з батьківського дому порівнюють із криком зозулі і лебедя. Морану також помилково приймають за лебедя в лісі, через її бліду шкіру. Її також прямо називають ластівкою,  білою птахою, що очевидно замінює лебедя, в російській пісні:

Родимый мой батюшка по сеням ходить

да невестушек ластушек побуживаить:

бстаньтя невестушки, белыи ластушки!

Асоціація молодої нареченої з птахом є тропом у російській фольклорній літературі, в якій заміжні жінки, які приїжджають відвідати батьківську сім'ю в з далеких місць, зображаються прилетілими до дому в образі птаха.

На відміну від Єлени, Саранью не вилуплюється з яйця, але її батько, Сонце народжується подібним чином. Він є останнім сином божественної Адіті і народився як Мартанда, що зазвичай тлумачиться як «мертве яйце», але друга частина сполуки         (-aṇḍá) більш конкретно позначає «вміст яйця/матки», аморфну масу, яка ще не сформувалась. Ця асоціація поширюється на частий ведичний зв'язок (бандху) між сонцем і сонячним птахом. У ведичній міфології кілька птахів асоціюються з сонцем. Сокіл особливим чином шанується як сонячний птах, що відображено у формі вівтаря в ритуалі Агнікаяна. Інший сонячний птах позначається терміном haṃsa, що використовується як для гусака, так і для лебедя, і іноді важко зрозуміти, що саме мається на увазі в конкретному тексті. Однак лебідь славиться своєю красою і сяючим пір'ям і, отже, є більш відповідним сонячним птахом. Кілька разів птахи з'являються  у Рігведі в зв’язку з небесним польотом і Ашвінами. В RV гімн 4.45 поет звертається до Ашвінів і зображує їх стоячими на їх колісницях на світанку разом із донькою Сонця Сур"єю.  Їх колісниці і коней, супроводжують лебеді, сонячні птахи:

 Ваші лебеді, що несуть мед, не збиваються (зі шляху),

Золотокрилі, кричать: Уху!, пробуджуються на світанку,

Пливуть по воді, приносять радість, п"ють веселого (сому), –

Їдьте з ними на витискання (соми), як бджоли - на (пиття) меду.

Ашвінів неодноразово закликають прийти на жертвопринесення, як диких гусей (haṃsa). Отже, ми можемо зробити висновок, що асоціація між лебедями, яйцем і сонячною сім’єю (Сонцем, богами-близнюками-кіньми та донькою сонця) були частиною індоєвропейської міфології, але окремі мотиви застосовувалися в ній по-різному в грецькій, слов'янській, ведичній культурах.

Єлена Троянська вважається спорідненою з богинями світанку ведичного пантеону. Цей сонячний аспект божества відображається в багатьох її описах, які змальовують її як сяючу, яскраву тощо, як і лебедине яйце, з якого вона народилася. Статуя Єлени 2 століття до нашої ери зображає її з Діоскурами по обидва боки від неї, і з променями світла які вінчають її голову. Вона також часто згадується в епічних поемах Гомера як сяюча і блискуча. Хьюз вважає, що це відноситься до того факту, що жінки  використовували олію для намазування тканини свого одягу, щоб вона блищала, але ми переконані, що цей блиск ілюструє природу Єлени як небесної богині. Один з її епітетів у "Іліаді" і "Одіссеї" Гомера λευκώλενος також натякає на це. Вона пов'язана із золотом, найсонцеподібнішим металом; вона носила золоті прикраси для волосся та прикрашену золотом прядку. В «Ідилії» Феокрита підкреслюється блідість і золотистість Єлени.

«Світанкова Зоря показує прекрасне обличчя, / О Пані Ніч, біла весна після зими минула, / так і нам світить золота Єлена». Феокріт Ід. 18 26-28.

Морана також описується як сяюча, і у наступній російській пісні:

Выбирал себе невесту,

распреккрасную королеву.

Что не та-ли моя невеста

среди города стояла,

золотьм венцом блистала,

брилиантами освещала?

вы секитеся ворота,

поклояйнтеся низенько,

вы пожалуйте, княжна, правую ручку

Брат Морани описаний схожим чином. Білоруси змальовують його як сяючого юнака, який їде на білому коні, одягнений у білу сорочку, тримаючи

голову людини в правій руці і сніп пшениці в лівій, як символ родючості.

У Рігведі Ушас неодноразово вшановується як сяюча богиня, яка приносить перше світло для світу. Ведичний поет порівнює її з дівчиною, одягненою в світло. Вона знімає чорну одежу ночі і розсіює темряву. Зоря неодноразово прославляється  сяючою як діамант у Ведах і цей образ знаходить чіткі паралелі в описі Морани та Єлени.

Висновок

Єлена Троянська захоплювала уяву слухачів, читачів кіноглядачів, шанувальників «Ксени: королеви воїнів» і т.д. протягом тисячоліть, і

захоплення нею постійно зростало. У цій статті ми спробували пролити світло на загадкове походження Єлени завдяки її зв'язкові із спорідненими божествами з інших індоєвропейських традицій, а саме слов'янською Мораною і ведичною Шаранью, які були детально розглянуті в цій роботі, щоб визначити їх спільні мотиви, у пов'язаних із нею міфах. Було

визначено, що вони мають низку спільних міфологічних елементів. Найбільш важливим є загальне генеалогічне тло поряд з пов"язаністю з кіньми братів та сестри. Ще один спільний мотив це викрадення, хоч і виражений в кожній традиції по-різному. Вода у зв"язку з її сексуальним аспектом - ще одна поширена тема у цих міфах. Інші спільні мотиви, пов'язані з сексуальністю та плідністю, що обговорюються у статті, включають рослини, зокрема золоте яблуко та його зв'язок із шлюбом. Зрештою, обговорюються і мотиви, пов'язані з лебедями (або, в деяких текстах, іншими білими птахами, які служать їх заміною), а також їх зв'язок із сонячними божествами.

Хоча жоден із цих спільних елементів, взятий окремо, не доводить спільне походження міфів, але автори цього тексту переконані, що всі ці елементи, взяті разом, можна розглядати як доказ спільного походження цих божеств. Якщо це так, то це  вказує на генетичний зв'язок між Мораною, з одного боку, та вже встановлено спорідненими Єленою, ведичною Сур"єю, Саранью та Ушас, литовською Saulês dukterys та

латвійською Saules meita.