(99+) The Indo-European Hero: Insights from Medieval Traditions (academia.edu)

РЕФЕРАТИВНИЙ ПЕРЕКЛАД

 РОЗДІЛУ МОНОГРАФІЇ

THE MEDIEVAL HERO 

A Comparative Study in Indo-European Tradition 

CONNELL MONETTE 

Centre for Medieval Studies at University of Toronto

СЕРЕДНЬОВІЧНИЙ ГЕРОЙ

Порівняльне дослідження індоєвропейської традиції

РОЗДІЛ ШОСТИЙ: СМЕРТНІСТЬ І БЕЗСМЕРТНА СЛАВА

Прагнення героя до слави та захист репутації є однією із 

найзагальніших тем у середньовічній героїчній літературі та ранніх індоєвропейських джерелах, які вплинули на середньовічну традицію. Гомер, наприклад, говорячи устами свого персонажа Главка, озвучує героїчний кодекс: «Завжди бути хоробрим і перевершувати всіх інших, а не ганьбити предків». Беовульф, через століття, стверджує, що найкращий воїн може сподіватися на репутацію, яка житиме ще довго після його смерті. Кухулін, коли ще був хлопчиком, підслухав друїда Катбада, який навчав своїх учнів, кажучи, що той, хто візьметься за зброю цього дня здобуде вічну славу. Кухулін прийшов до короля Ольстера і став наполягати на тому, щоб взятися за зброю. Коли друїд повідомив королю та Кухуліну, що слава буде куплена тільки ціною короткого життя, Кухулін відповів, що вічна слава варта такої ціни.

 Цей вибір слави ціною смерті не є унікальним: Ростам вступає в боротьбу з принцом Ісфандіяром, знаючи, що ціна перемоги над майже невразливим принцом - фатальна смерть. Репутація Ростамові важливіша за життя, тому він воліє боротися і вбити Ісфандіяра, а не прийняти ганьбу та поразку. Героїчний кодекс передбачає честь і славу героїв як найвищу нагороду, на яку вони можуть розраховувати. Знаменитість, вічна слава та репутація – це не просто кельтський героїчний мотив, а спільний для індоєвропейської героїчної літератури. Це безумовно ранній мотив, оскільки він зустрічається в індійській та іранській літературі, а також європейській: це передбачає загальний індоєвропейський спадок.

 Швидше за все, він виник у той час, коли ще не існувало уявлень про потойбічне життя як про якусь нагороду або покарання; отже, репутація героя була вищою нагородою і єдиним реальним типом мислимого безсмертя.

Проте гонитва за репутаціє та славою є в не меншій мірі слабкістю, аніж чеснотою, оскільки почуття благородства та честі іноді спотворюється до точки, коли героїчний код приводить до фатальних наслідків. Як це сталося наприклад з Кухуліном, у Aided Óenfir Aífe, який був попереджений дружиною, що суперник з яким він битиметься може бути його сином, перш ніж той убив хлопця. Юнак не відступав, і Кухулін вирішив, що повинен боротися з ним до кінця – а коли побачив, що не може виграти «чесно», то вдався до обману і використав магічний спис gae bolga, який не може промахнутись.

 Цей епізод буде детально обговорюється нижче, але суттєвим моментом є те, що Кухулін готовий вбити власного сина заради своєї честі. В Куальнге Фер Діад змушений воювати з Кухуліном, своїм зведеним братом, тому що Медб залучила поетів, щоб ті висміювали його за боягузтво. Зіткнувшись із дилемою, або битись з найкращим другом, або бути названим боягузом, Фер Діад погоджується на поєдинок – незважаючи той факт, що це порушення табу. Аналогічна тема честі та репутації розгортається в індійському сюжеті двобою на колісницях між Арджуною та Карною, двоюрідними братами і тим не менш заклятими суперниками, що закінчується вбивством родича. Заради своєї скривдженої Агаммемном честі, Ахіллес відмовляється воювати за ахейців проти троянців і сидить у своєму наметі, поки співвітчизники помирають через відсутність його допомоги; він повертається у бій, лише помститися за смерть свого родича Патрокла, бо зневажена честь його роду. Коли шах дорікає Ростаму  за його пияцтво та за те, що він не квапиться з'явитися коли його викликають, Ростам сердиться і ображає суверена – тому що його честь та репутація були поставлені під сумнів. Ми могли б порівняти Ахіллеса та Ростама з Гераклом, який виконануючи свої дванадцять подвигів дратується  через прохання царя Еврисфея побачити Цербера. Він навмисно дозволяє жахливому собаці злякати короля, щоб покарати за наказ героєві робити великі справи наче б вони були чорною роботою — або, іншими словами, примушувати героя діяти за межами можливого. Вчинок Геракла, подібно до вчинків Ростама чи Ахіллеса, нагадує монархові, що герой може зайти дуже далеко у своїй безрозсудливості. Як уже говорилося раніше, відносини між королем та героєм тримаються на постійній підтримці королем честі героя; будь-яка помилка з боку монарха щодо створення чи підтримки почуття честі та визнаності героя зазвичай має швидкі негативні наслідки для відносини між монархом та героєм, а потім, коли вони знову стають прийнятними для героя, то засмучують монарха.

Безумовно, і у Кухуліна, і в Ростама є ознаки "монстра на ланцюгу", чогось нелюдського і деструктивного; королі ніколи повністю не оволодівали своїми героями, а радше умилостивляли в мирний час і "відпускали з ланцюга" в час війни. Почуття гордості та значущості героя — один з небагатьох ланцюгів, ефективних для збереження вірності героя монархові. Правду кажучи, впевненість, гордість і репутація не позбавлені цінності; у багатьох мілітарних культурах герої вихваляються перед битвою - звичайна справа. Виголошуючи перемоги предків та свої власні, воїн  намагається позбавити супротивника мужності. Так само в багатьох індоєвропейських суспільствах клас професійних поетів творив і руйнував репутацію людей на основі їх поведінки на полі бою; умілий воїн міг сподіватись, що пісні та вірші про його діяння співатимуть по всій батьківщині. Зрозуміло, що  воїну у бою важливо вірити в себе і свої здібності, тому навіювання страху чи сумніву ворогові дає комбатові перевагу. Зустріч з відомим героєм на полі бою була джерелом великого страху, особливо якщо цей герой мав репутацію непереможного, тож зустріч із такою людиною могла сприйматись рівносильною самогубству. Крім соціальних переваг слава, давала перевагу на полі бою. Відмінна репутація також впливала на все військо, що воювало разом з героєм, посилюючи його впевненістю у своєму керівництві; прикладами великих героїв, які ведуть за собою є Фін Мак Кумейл та Ісмаїл Хан – ці люди прославились, як лідери загонів, а не як бійці, що борються окремо. Воїни, які йдуть за цими людьми, дуже пишаються ними і надихаються спілкуванням зі своїми вождями.

Гордість героя стає небезпечною, коли той вірить, що переможе у будь-якій ситуації, з якою він зіштовхнеться. Частина репутація небезпечного воїна – це небажання відмовитись від виклику. Це небажання призводить до ряду проблем в ірландському та іранському епосах: пихатість Кухуліна кілька разів доводить його до майже самогубних ситуаційі. В епізоді, суперечки з Коналлом і Леогером, він пропонує свою голову Ку Рої як частину сплати боргу; він відмовляється прийняти перемир'я на умовах умови Медб і Айліл, вирішивши натомість затримати всю армію одноосібно. Він помирає в тридцять два роки, воюючи в неймовірно несприятливих умовах, а не відступаючи у безпечне місце. Це не означає, що смерть у бою не природна для воїна, але ми говоримо тут про боротьбу в неможливих умовах.

Битва Беовульфа із драконом є занадто важкою не тільки через те, що це монстр, зрештою, він боровся і вбив Гренделя та Гренделеву Матір, а через той факт, що він бореться з драконом, у віці

сімдесяти двох років. Ростам приймає виклик Ісфандіяра, незважаючи на те, що Ісфандіяр набагато молодший  воїн в розквіт сил, тоді як Ростам уже старий, йому вже більше сотні років; Ісфандіяр також невразливий до зброї і не постраждав навіть від родової булави Ростама.

Родина Ростама благає його не битися з Ісфандіяром, але він занадто гордий і впертий, щоб піти на це. Його вибір зберегти честь в кінцевому підсумку прирікає його, оскільки пророцтво передбачало смерть убивці Ісфандіяра.

Коротше кажучи, епічний воїн жадає слави будь-якою ціною, навіть якщо цією ціною є смерть. Почуття власної гідністі і репутація як особиста так і його людей явно настільки важливі, що загроза втрати слави є достатньою, щоб підштовхнути героя здійснювати дії, які були б неможливі для звичайного смертного; і хоча вони можливі для героя, та все ж суїцидалні за своїм характером. Варто зазначити, що, наскільки відомо автору,  немає жодного героя, який шкодує про вибір, який призвів до його смерті, а якщо можливо і про щось шкодує, то лише про те, що не зміг забрати з собою більше ворогів у могилу.

Зрештою, всі герої мають одну спільну рису: смертність. Характер смертоносної «роботи» героїв — палиця з двома кінцями, і як кажуть: хто мечем живе, той і гине від меча. Проте як бачимо, небагато героїв епосу загинуло на полі бою від мечів (або від тих, хто ними володіє), а більше через зраду, надприродних ворогів чи через руку Долі: Ростам і Кухулін убиті хитрістю та зрадою; Беовульф вмирає, вбиваючи дракона; Ахіллес убитий стрілою, що пронизала його п'яту (Аполлодор E.5.3; Павсаній 1.13.9); Хаддінг вішається перед своїми підданими (Gesta Danorum 1); Геракла отруєно кров'ю кентавра (Метаморфози Овідія, книга 9); Греттір ослаблений за допомогою чаклунства, а вже потім переможений ворогами (Греттір Сага 81-82). Навіть їх антагоністи (Фер Діад, Ісфандіяр, Грендель та ін.), боєздатні воїни, не гинуть у масових боях, а в єдиноборстві, тому що  мають певну стійкість до звичайної зброї.

Дуже рідко герої вмирають мирно (Еней або Зал) або переходять в стан окультації (невидимого містичного існування як Арджуна або король Артур), але це радше виняток, ніж правило. Ці наративи також містять  дохристиянські/доісламські теми відплати та помсти; кровна помста є дуже поширеним мотивом   історій про смерть героїв.

Ірландська героїчна література включає жанр, відомий як aided ‘сказання про смерть’; прикладом такої історії була згадана в четвертому розділі Aided Óenfir Aífe. Інші ‘сказання про смерть’; Ульстерського циклу e: Aided Ailella  Conaill Chernaig, Aided Aided Cheit maic Mágach, Cheltchair maic Uthechair, Aided Conrói maic Dáiri, Aided Fergusa maic Róich, Aided Lóegairi Búadaig, і Aided Meidbe. Найважливішою для цього дослідження є історія, відома як: Aided Conculaind («Сказання про смерть Кухуліна»). Цей переказ можна знайти в двох варіантах: А і Б; версія А є старшою, написана давньоірландською мовою міститься в Книзі Лейнстера (119a–123b), і вважається фрагментованим текстом; версія B існує в більш повному форматі, написана на  ранньомодерній ірландській мові, і складається з кількох рукописів, найдавніший з яких датований ХVІ ст (Nat. Lib. Of Scotland, Gaelic Ms. nr. XLV). Хоча важко визначити точну дату створення переказу, на думку Pokorny, його було складено у VIII столітті. Короткий зміст сюжету такий:

Вороги Кухуліна (це Медб, Діти Калатін, Лугайд, син Ку Роя, та Ерк, син Кайрбра) утворюють коаліцію і вирішують діяти разом, щоб убити Кухуліна. Діти Калатина (що володіють магією друїдів) та їх союзники починають робити набіги на Ольстер, виманюючи героя і вимотуючи його; далі вони роблять рейд на Емайн Мача, щоб виманити Кухуліна подалі від його фортеці; потім вони роблять набіг на його власну територію та підпалюють її (LL 13763-76). Друзі Кухуліна не знали, що проти нього виступили ворожі сили, і тому  попросили його вирушити на захист Емайн Маха (LL 13777–98). Однак, коли його власна територія зазнала нападу, його друзі намагаються 

стримати його та тримати в Емайні; навіть Сірий з Маха (один з його коней) намагається умовити його не залишати Емайн, але він наполягає на тому, щоб йти воювати (LL 13799–806; 13825–36).

Він наказує Лаєгу підготувати колісницю та коней, але Сірий пручається і не дає себе запрягти (LL 13807–13).

Далі в тексті розповідається, що Морріган напередодні вночі зламав  колісницю в надії запобігти його смерті (LL 13814–15). Кухулін дорікає коневі (який починає плакати кров'ю), запрягає колісницю і прямує на південь (LL 13817-25). По дорозі він зустрічає трьох старих баб, що смажать собаку на рожні біля вогнища; вони запрошують його приєднайтеся до них та пропонують йому трохи собачого м'яса (LL 13881–86). Це geis (табу) для Кухуліна відмовлятися від гостинності, але також табу для нього їсти собаче м'ясо біля вогнища — це ставить його у жахливе становище. Він неохоче приймає їжу, і намагається сховати її під його стегно;  його рука і нога втрачають силу, коли торкаються собачої плоті (LL 13889-94). Він йде, щоб зайнятися своїми

ворогами, які чекають, щоб влаштувати йому засідку. Коли Кухулін починає разити своїх ворогів, до  підходять троє заклинателів, які просять дати їм зброю; три рази Кухулін кидає свій спис (тупим кінцем) у заклинателів, які домагаються зброї, але з такою силою, що вбиває їх (LL 13960-70; 13984-95; 14012-20). Лугайд та Ерк, однак, швидко скористались ситуацією: вони хапають списи та вражають візника Лаєга (LL 13971-78), і нарешті, Грей з Маха смертельно ранить Кухуліна у живіт (LL 14022-28). Кухулін йде до розташованого неподалік озера, щоб напитись перед остаточним протистоянням, та обмити свою рану. Він сильно ослаб від удару списа, і тому прив'язується до найближчого стовпа, щоб зустрітися віч-на-віч зі своїми ворогами стоячи (LL 14043-50). Його вороги оточують його, але бояться наближатися до Кухуліна, поки той ще дихає. Сірий з Маха лютує і атакує коаліцію ворогів Кухуліна: він убиває сто п'ятдесят людей зубами і копитами (LL 14051–56). З'являється ворона і сідає на стовп (LL 14056–57). Коли Кухулін, нарешті, перестає дихати, Лугайд підходить до тіла, укладає волосся небіжчика для обезголовлення та відрубує голову; але рука трупа сіпається і відрубує  Лугайдові руку (LL 14057-61). Коаліція повертається до своїх володінь, залишивши труп прив'язаним до стовпа. Сірий з Махі знаходить Коналла Сернаха і веде його до тіла Кухуліна (LL 14104-17). Конал переслідує та наздоганяє Лугайда, б"ється з ним та вбиває його (LL 14131-65).

У казці про смерть Ростама є схожі "обманні" теми. Старий герой Зал запліднює одну з рабинь у своїй фортеці, яка народжує хлопчика на ім'я Шагад; гороскоп хлопчика повідомляє сім'ю, що йому судилося знищити весь дім Нарімана (V.441.30-48). Проходять роки роки, зведений брат Ростама Шагад одружується з дочкою шаха Кабулу і оселяється там (V.442.50–55). Він заздрить престижному статусові старшого брата та сестри і укладає договір з монархом, щоб заманити Ростама в Кабул, де тому приготують пастку: вони домовляються про те, щоб викопати ями у мисливських угіддях; ями усіяні списами, шипами та вкриті соломою і травою (V.442.56–91). За домовленістю Шагад повертається до Заболестану, де скаржиться Ростаму, що його тесть знущався з нього і заперечував його спорідненість із Залом та Ростамом (В.446.92-106). Як і очікувалося, Ростам лютує і готує невелике військо, щоб рушити на Кабул і зрівняти місто із землею (В.447.108-11). Коли зведені брати підійшли до міста, двуличний Шах їде зустрічати Ростама і Шагада, благаючи прощення його (удаваної) поганої поведінки (V.449.127–36).

Великодушно, Ростам прощає його і входить у місто з мирними (а не войовничими) намірами. Вони бенкетували та розважались, і шах запропонував вирушити на полювання до найближчого заповідника; Ростам у захваті погоджується (V.450.140–47). Шагад веде свого зведеного брата в місцину, заповнену ямами-пастками. Однак кінь Рахш відчуває, що фщось не так і не наважується просуватися далі, натомість тривожно риє землю  (V.451.159). Ростам лає конч і б'є його батогом, змушуючи Рахша стрибнути вперед і потрапити в одну з ям (В.452.160-64). Кінь і герой наражаються на списи та смертельно раняться; Ростаму вдається дотягнутися до краю ями, де він бачить свого злісного зведеного брата, що скоса дивиться на нього (В.452.166-67). Ростам просить, щоб його вороги залишили йому лук і дві стріли, щоб він міг захиститись від диких звірів у мисливському парку, і вони йому данли (V.454.188–94). Ростам насаджує стрілу, і Шагад (відчувши, що помилилися, озброївши вмираючого воїна) задумав сховатись за дерево, щоб Ростам не зміг його застрелити (В.455.195-98). Ростам, однак, витрачаючи останні сили, вистрелив, пробиваючи стрілою дерево, у зрадника і пригвоздив його (V.455.199–201). Ростам торжествує, що здобув цю останню перемогу, а потім гине з рештою свого почту. Однак один із почту Розам втікає у Заболестан і повідомляє про вбивство Зала та його родину (V.456.208–11). Зал посилає Фарамарза (сина Ростама) з великою армією зруйнувати Кабул і покарати вбивців Ростама. Фарамарз першим знаходить місце, де помер Ростам, і хоронить тіло мертвого воїна та його коня за звичаями (V.457.223–69). Після цього Фарамарз захоплює шаха Кабула в полон та знищує його разом родиною (V.457.223–302).

Смерть Беовульфа, навпаки спричинена не людським злим наміром чи підступністю. Герой гине, борючись із драконом. Після своїх пригод у Данії Беовульф повертається в Geatland. Після смерті свого дядька Хігелака Беовульф править як

король Geatland протягом п'ятдесяти років (2200-2210). Волею фатума, один із жителів королівства знаходить купу скарбів і бере з неї золоту чашу (2210-41). На нещастя, скарб належить драконові, який (виявивши зникнення чаші) починає чинити помсту за зневагу, нападати і спалювати селища (2287-323). Беовульф уже старий, але він все ще фізично сильний, і виступає проти дракона з ватагою з 12 воїнів (2324-565). Коли дракона напав, всі воїни залишили Беовульфа, злякавшись дракона (хоча один повертається), і тому він протистояв монстрові лише при підтримці свого родича та васала Віглафа (2296–99). Боротьба  була жорстокою і довгою, і закінчилась, коли Беовульф вбив звіра - але сам незабаром після цього вмер від отрути (2550-2820). Віглаф стає королем геатів, і з належними церемоніями хоронить Беовульфа разом з драконовим скарбом (3138-82). На відміну від ірландської та перської моделі де грають роль пастки, розставлені героєві, я розглядаю смерть Беовульфа як результат провалу індоєвропейської функції царя/воїна.

Паралелі між іранською і ірландською епічними моделями:

1. Змова ворогів Кухуліна

з метою зловити та вбити його (LL 13763-76).

1. Вороги Ростама готують пастку щоб і вбити його (V.442.56–91).

2. Героя виманюють з його дому, щоб ізолювати (LL 13799-806).

2. Героя виманюють з його дому, щоб ізолювати (В.446.92-111).

3. Напівбожественний персонаж (Морріган), яка перетворюється на птаах, пророкує героєві смерть (LL 13814-15).

3. Напівбожественна птиця (Сімург) пророкує героєві смерть (V.402.1278).

4. Кінь героя відчуває пастку (засідку) та пробує попередити героя (LL 13807-13; 13817-25).

4. Кінь героя відчуває пастку (ями з шипами) та

намагається попередити героя (В.451.159).

5. Герой потрапляє у пастку, та смертельно поранений (LL 13881-14028).

5. Герой потрапляє у пастку, та смертельно поранений (В.452.160-64).

6. Кінь та герой смертельно поранені (LL 14022-28).

6. Кінь та герой смертельно поранено В.452.164-65).

7. Герой, вмираючи, просить ворогів про послугу (напитись) (LL 14028-42).

7. Герой, вмираючи, просить ворогів про послугу (лук і стріли)   (V.454.188-94).

8. Герой зумів нанести останній удар, який калічить головного ворога (LL 14057-61).

8. Герой зумів нанести останній удар, який вбиває вождя ворогів (В.455.199-201).

9. Тіло героя знайдено його союзниками (LL 14104-17).

9. Тіло героя знайдено його союзниками (В.457.223-69).

10. За героя мстить прийомний брат (LL 14131-65).

10. За герой мстить син (V.457.223-302).

11. Родички героя бачать дух вбитого героя (LL 14179-215).

11. Мати героя постить у надії на спілкування з

духом убитого героя (В.464.302-26).