РЕФЕРАТИВНИЙ ПЕРЕКЛАД
РОЗДІЛУ МОНОГРАФІЇ
THE MEDIEVAL HERO
A Comparative Study in Indo-European Tradition
CONNELL MONETTE
Centre for Medieval Studies at University of Toronto
СЕРЕДНЬОВІЧНИЙ ГЕРОЙ
Порівняльне дослідження індоєвропейської традиції
РОЗДІЛ IV: НЕПЕРЕБОРНА ЛЮТЬ
Якщо у Героя індоєвропейської героїчної моделі є якийсь загальний недолік, то це надмірна та неконтрольована лють. Міллер пише, що поняття «Furor, ferg, wut, margon або aristeia, bersersgangr означають, що герой-воїн
втратив самоконтроль, вийшов за межі встановлених рамок бою, що проводиться як ритуал, і, можливо, впав у вбивчий транс, де цілком можливо, що він уже не може відрізнити друга від ворога, свого від чужого».
Не бракує прикладів небезпечних та часто непередбачуваних епізодів, в яких сила Героя
спрямовується проти свого народу — інколи, навіть проти своєї сім'ї через його нездатність контролювати лють. У цьому стані Герой зазвичай демонструє надлюдський рівень бойової майстерності, сили та витривалості, що
іноді супроводжуються такими явищами як зміна форми тіла або кольору шкіри і навіть появою аури, що випромінює світло.
В той же час, у цьому стані бойового трансу Герой ризикує втратити здатність відрізняти друга від ворога, що приводить до плачевних результатів; тому відбуваються такі сцени, як вбивство дружини та дітей божевільним Гераклом, напад Ахіллеса на хвилі, вбивство Ростамом Сохраба, або божевільний напад юного Кухуліна на загін хлопчаків в Емайн-Мача.
У зороастрійській релігії, яка послужила тлом для формулювання тем «Шахнаме» Фірдоусі є вірування, що кожна людина має ангела чи демона, який чинить великий вплив на її характер. Ці ангели та демони репрезентують головні чесноти та вади зороастрійської релігії, тому такі поняття (які уявляються надприродними істотами), як Істина, Здоров'я або Лють, вважаються такими, що мають потужний вплив на людей, що нагадує західні вірування у зодіак та гороскоп.
В розповіді про поєдинок між Ростамом та Сохрабом, Фірдоусі стверджує, що коли хешм (гнів) затьмарює людину, то "дії смертного приречені на негативні наслідки". Він каже у Шахнаме: «Коли невдача викликає гнів, камінь стає м'яким, як віск».
Зрозуміло, що «янгол», який затьмарює Ростама - це хешм, дух гніву, який постає в Авесті як Ашема Даева – князь злих духів та уособлення неконтрольованої люті. Хоча у Ростама був жахливий темперамент, ні його батько, ні дід не демонструють такого ж роду саморуйнівного гніву; вони обидва були впливовими та шановними воїнами, хоч і не рівня Ростаму. Найбільш імовірне пояснення таких його якостей полягає у тому, що Ростам є нащадком Зоххака (Ав. Азі Дахак) дева, дуже могутньої, але злої надприродної істоти. Ростам успадковує величезну силу, але й набагато менш стабільний ніж у його батька чи діда характер. Хоча Ростам не проявляв неконтрольованого шаленства на полі бою, як Ахіллес або Кухулін, він зате дозволив гніву затьмарити його розум в епізоді двобою з власним сином. Не менш шокуюче і потужно, його характер виявляється у протистоянні з Шахом (Кеєм) Кавусом, де Ростам
відкрито кидає виклик шахові і насміхається з нього, кажучи, що шах ніщо без Ростама, який підтримує його трон. Обурений Шах наказує його повісити, після чого Ростам завдає удару воїнові Тусові, який намагається його заарештувати - збиває його з ніг, виривається і залишає шаха. Важливо, що така непокора шахові не прийнятна для культури, де право монарха на владу сприймається як частина божественного мандата.
Ні батько, ні дід Ростама ніколи не демонстрували такого непослуху, як і будь-який інший герой у Шахнаме. Далі йде ганебна сцена, де Шах наздоганяє Ростама за межами двору та благає його відмовитись від свого гніву і вони примиряються. Примітно й те, що дурні рішення Ростам приймає в стані сильного оп"яніння - Фірдоусі підкреслює любов Ростама до бенкетів і випивки, Доходить навіть до того, що під час застілля з Ісфандіяром, Ростам умовляє пажа не подавати вино розбавленим (як було прийнято), а нерозбавленим. Він часто зображається п'яним та з червоним обличчям, що для ісламської публіки виглядає архаїчними та безбожним.
Ріастрад (бойова лють) Кухуліна був об’єктом значного академічного інтересу. Цей стан проявляється вперше, коли герой повертається зі свого першого рейду у віці п'яти років; і це з ним відбувається неодноразово, коли він відчуває величезну лють або сором. Це не просто стан розуму, ріастрад викликає великі зміни у зовнішності Кухуліна. Наприклад, у поєдинку з Фером Діадом він, як сказано, зростав у розмірах, доки не досяг розміру фомора, ірландського еквіваленту гіганта або огра. Його нутрощі відкриваються, з голови б’є кров’яна цівка; волосся щетиниться, встає дибки, а очі витріщаються й гротескно западають. Більш того, він випромінює «німб героя»; важко точно зрозуміти, що мається на увазі під цим терміном, але ймовірно, мається на увазі, дещо схоже на палаюче сяйво. Це явище досліджувалось Фордом як "gloire lumineuse", що має паралелі з перським farr (Av. hvarna) і бойовим сяйвом Ахілла. Він також випромінює великий жар, що явно є літературним прийомом, який використовується для демонстрації величезної кількості енергії, яку передбачає цей божевільний стан. У цьому стані, Кухулін здатний на надлюдські прояви сили та витривалості, і виглядає невразливим або, принаймні, поранення не впливають на його поведінку, хоча й лише на час бою. Саме в цьому стані він бере участь в одноосібній широкомасштабній бійні проти Армії Медба та Айліля в Тайні. Однак під час одного з перших хлоп'ячих проявів цієї бойової люті двір Ольстера злякався, що він зруйнує фортецю Конхобора (його дядька і суверена). Прагнучи зупинити його напад, придворні жінки зібралися біля фортеці і оголили перед ним груди, після чого дитяча скромність Кухуліна змусила його прикрити свої очі. Родичі та опікуни схопили його і кинули в три казани з холодною водою – перший тріснув, другий закипів, а третій сильно нагрівся. Це занурення в холодну воду виводить його з божевілля, після чого король (його дядько) саджає хлопчика на своє коліно і ставиться до нього з ніжністю – ця дія покликана, полегшити його повернення в людське суспільство. Бойовий шал Кухуліна є одночасно прокляттям і благословенням для народу: у цьому стані він захищає Ольстер від ворогів, але за відсутності ворогів його лють вимагає певної форми деструктивного вираження. Потворність, з якою пов"язана бойова лють, можна трактувати як нагадування, що його батько (божество Луг) є онуком Балора, жахливого правителя Фомуару. Однак, на відміну від гнівливого Ростама, гнів Кухуліна не впливає на його розсудливість за межами бою. Він затьмарює його здатність до розрізнення своїх і чужих, як тільки повністю опановує ним в бою. Як і у випадку Ростама, надприродний дар Кухуліна (джерело його люті) дає йому силу робити велике добро для громади, але вибуховий та смертельний гнів, є значнішою загрозою для союзників, ніж для ворогів.
І в ірландському і в перському епосах, ми знаходимо епізоди «Випробування героїв», в яких вони швидко розправляється з ворогами словами та ударами. І в Куальнге і в Шахнаме бої головних героїв Кухуліна та Ростама з їх численими антагоністами часто настільки ж короткі, як словесна суперечка, яка передує їм. Проте фінальна дуель кожного епосу впадає у вічі своєю складністю і протяжністю. Цей двобій ознаменовано появою другого героя, який є родичем героя: Фер Діад (зведений брат Кухуліна) в Куальнге та Ісфандіяр (спадковий принц Ірану) у Шахнаме. Цей другорядний герой має дар невразливості, завдяки попередньому зіткненню з надприродним елементом, який посилює основного героя. Другий герой змушений йти на дуель проти його волі, під тиском розбещеного монарха.
Далі йдуть діалоги між героями.
Замість того, щоб розпочинати свій діалог з погроз і образ, характерних для попередніх дуелей, герої демонструють взаємне захоплення один одним та обговорюють їх власні минулі перемоги; діалог зрештою переходить в агресивні дії. Після словесного поєдинку починається випробування зброєю. І в ірландському, і в іранському поєдинках , сам бій представлений продумано, різну зброю пробують та відкидають на користь іншої. Розширений опис, очевидно, призначений для того щоб передати публіці величезну майстерність, енергію та рішучість бійців; дуель триває так довго, що необхідно кілька разів зупинятись щоб відпочити. Тяжко поранений, головний герой, нарешті, використовує колючу магічну зброю, щоб перемогти свого супротивника. Зрештою, головний герой кожного епосу виходить переможцем, але його серце розбите смертю іншого шляхетного героя.
Буде корисно надати розбивку паралельних подій, як вони описуються в кожному епосі.
1. Ісфандіяра, в нетверезому стані, викликали до двору Гоштаспа. Йому велять привести Ростама, якщо потрібн,то силою в кайданах (Шахнаме VI.217.2–28).
Фер Діада викликано до двору Медб. Він приходить і напивається. Одного разу будучи п'яним, він змушений погодитися боротися з Кухуліном (2617–2720).
2. Ісфандіяр повертається до своїх палат і повідомляє матері про майбутній поєдинок. Вона засмучується, вважаючи, що Ісфандіяр буде убитий (VI.227.151–187).
Фер Діад повертається до своїх палат і повідомляє своїм людям про майбутній двобій. Вони засмутились, вважаючи, що Фер Діада вб'ють(2783–97).
3.Бахман (принц) вирушає сказати Ростаму, що йде Ісфандіяр. Він попереджає які будуть наслідки, якщо Ростам кине виклик Ісфандіяру (VI.227.188-217).
Фергус (провідний воїн) йде сказати Кухуліну, що йде Фер Діад. Він попереджає Кухуліна які будуть наслідки, якщо він прийме виклик Фер Діада (2721–82).
4. Бахман повертається доставивши своє повідомлення Ростау. Він хвалить Ростамову могутність і докоряє Ісфандіярові (VI.240.451–459).
Візничий Фер Діада дорікає йому за те, що він погодився битися з Кухуліном. Візничий вихваляє могутність Кухуліна, і у свою чергу дорікає Фер Діадові (2805–2913).
5. Ростам і Ісфандіяр зустрічаються біля річки Ґірманд. Вони обмінюються привітаннями, але потім починається суперечка. Вони обмінюються погрозами. Ісфандіяр зауважує, що боїться дружити з Ростамом, оскільки нестерпно втратити друга (VI.240.464–545)
Ісфандіяр забезпечує харчами і напоями Ростама.
(VI.260.790–879)
Кухулін і Фер Діад зустрічаються біля річкового броду (Ath Ferdia). Вони обмінюються привітаннями, але згодом починають погрожувати та докоряти один одному; Кухулін благає Фера Діада не вступати в бій заради дружби (2926–3086).
6. Двобій Ростама починається зі списів (VI.281.1045–46).
Двобій Кухуліна починається з метання дротиків, а потім легких списів (3097–118).
7. Двобій переходить на мечі (VI.281.1046–48)
Двобій переходить на мечі (TBC 3182–3241)
8. Далі йде тривала перерва. Ростам готує свої обладунки та зброю для фінальної частини двобою (VI.274.931-994)
Далі йде тривала перерва. Фер Діад готує свої обладунки та зброю для битви (3242–3337)
9. Поєдинок Ростама та Ісфандіяра завершується стрільбою з лука; Ростам пронизує Ісфандіяра магічною тамарисковою стрілою, завдаючи йому смертельної рани (VI.304.1387-1390)
Кухулін та Фер Діад продовжують поєдинок на мечах; Кухулін пронизує Фер Діада чарівним списом, чим завдає йому смертельної рани (3338–3362)
10. Ісфандіяр промовляє свою передсмертну промову; Ростам оплакує вбитого (VI 303.1391-1510)
Фер Діад промовляє свою передсмертну промову; Кухулін оплакує вбитого (3364–3595)
З наведеного вище списку можна виділити кілька
важливих паралелей між двома епосами. По-перше, кожен поєдинок діється за наказом зловмисного монарха. Після великого набігу за худобою, королеві Медб з Коннахту треба перетнути річковий брід, що охороняється Кухуліном. Кухулін не пропускає через брід, і по ночах його постійно вбиває великі групи військ Медб зі своєї пращі. Щоб сповільнити втрати військ Коннахта, Медб і Кухулін домовились, що він не нападатиме на її армію вночі, за умови, що кожен день йому надсилатимуть воїна для двобою. Однак Кухулін перемагає всіх суперників.
Дуель між Кухуліном та Фердіадом влаштовує Медб, яка була у скруті, бо не могла знайти бійця, здатного подолати Кухуліна.
З точки зору Медб, Фер Діад ідеальний воїн для поєдинку з Кухуліном, адже вони разом навчались майстерності; але Фер Діад - молочний брат Кухуліна, тому порушиться звичай (табу), коли він і Кухулін вступлять у бій один з одним. Медб знала про це порушення звичаю тому її готовність нацькувати молочного брата на молочного брата безсердечна та аморальна. Без її її інтриг дуель ніколи не б невідбулась. Вона змушує двох героїв порушити клятву дружби та приципи на яких вони були виховані.
Доказом презирства Медб до братерського зв"язку, який вона змушує двох героїв розірвати, є її слова сказані Айлілю, що виражають байдуже ставлення до ймовірної смерті Фер Діада.
У перському епосі іранський правитель та батько
принца Ісфандіяра, шах Гоштасп, провокує дуель
між двома героями. Гоштасп публічно наказує синові взяти під арешт Ростама і привести його в кайданах до палацу за надуманий злочин, за те, що той не поїхав до столиці поклонитись Гоштаспу; він обіцяє Ісфандіяндрові трон у нагороду за цей вчинок (VI.223.101-46). Насправді ж він посилає Ісфандіяра на цю важку справу, тому що потай побоюється амбіцій свого сина стати шахом; він також знає, що Ісфандіяру судилося померти, якщо він коли-небудь боротиметься Ростамом (VI. 220.44-58). Таким чином, відправивши свого сина на неможливу місію, Гоштасп усуває загрозу своєму тронові. Окрім злих намірів монархів, які спричинили дуелі, провина лежить і на самих героях, Фер Діадові та Ісфандіярові через їх нетверезість. Як тільки герой з'явився на зібранні у Медб, епос повідомляє, що Фер Діадові подають міцний напій (2627-29). Як тільки він сп'янів, Медб починає його примушувати йти в бій.
Шахнаме розповідає нам, що за два дні до відвідин батька Ісфандіяр постійно п'є вино (VI 219.27). Не дивно, що його промова критикується за агресивність та безладність. Ісфандіяр виступає батькового наказу заарештувати Ростама, але не може переконати батька у зворотному і врешті-решт змушений піти. Сп'яніння ставить обох героїв у соціально вразливе становище, їх легко підбурюють правителі. Обидва епоси зображають
монархів Медб і Гоштаспа як егоїстичних маніпуляторів, бажаючих пожертвувати васалом заради своїх особистих цілей. Це інверсія правильних відносини між монархом та героєм, які мали б зміцнювати та підтримувати один одного.
Реакція родичів та близьких другорядних героїв (Фер Діада та Ісфандіяра) до конфлікту, що насувався, дає цінну інформацію про те, чи дійсно Фер Діад співмірний з Кухуліном, і чи є Ісфандіяр
рівний Ростаму. Коли найближчі супутники кожного з другорядних героїв довідуються про завдання, які ті мають виконати вони реагують подібним чином: виражають скорботу та виступають проти конфлікту замість того, щоб підштовхнути їх до дуелі.
Коли Фер Діад повернувся до своїх палат, щоб розповісти своїм людям про майбутній бій, ті засмучуються і бояться втрати одного або навіть обох героїв (2783-97). Його візник йде далі - він не лише виступає проти бою,але й хвалить Кухуліна, а не свого господаря; що, у свою чергу, викликає низку скарг із боку Фер Діада(2805-2913). Це очевидна інверсія правильної поведінки візника, функція якого хвалити і заохочувати героя. Аналогічну негативну реакцію ми бачимо в матері
Ісфандіяра, яка благає сина не робити того, що вона сприймає як небезпечну та нездійсненну авантюру (VI 227.151–67). Потім, Ісфандіяр дорікає своєму раднику за те, що той вихваляє доблесть Ростама і закликає до непокори шахові (VI.201.561–64). Яке значення мають ці протести? В обох епосах автори дають нам зрозуміти, що Фер Діад та Ісфандіяр - могутні воїни, малюючи паралелі між ними та героями, з якими вони повинні битися. Про Фер Діада нам кажуть, що він небезпечний противник для Кухуліна, тому що він його прийомний брат і в нього була та ж сама підготовка. Фергюс мак Рой заходить так далеко, що каже, що Фер Діад рівний Кухуліну зброєю, подвигами та навичками. Ця заява суперечить раніше проголошеній заяві Фергуса про те, що Кухулін не може з ним зрівнятись (724-33). Шахнаме прирівнює подвиги Ісфандіяра з Ростамовими; таким чином, натякаючи нам, що він буде рівним Ростамові на полі бою.
На відміну від Фер Діада, Ісфандіяр також є головним героєм частини Шахнаме, і його героїчні дії рівні подвигам Ростама, вони однаково чудесні і однаково важкі. Таким чином, дві розповіді, і ірландська і іранська, спонукають нас очікувати на двобій між рівними воїнами. В той же час найближчі до Фер Діада та Ісфандіяра люди не вірять, що вони можуть перемогти; Оточення Фер Діада погано реагує на його згоду виконати повеління Медб, а мати Ісфандіяра та його радник виступають проти дуелі ще на початку переказу. Таким чином, кожен епос представляє нам антагоніста головного героя, який зображується як його двійник. Виклик, який цей антагоніст кидає основному героєві значно серйозніший, ніж всі інші попередні, але більш уважне прочитання епосу натякає на те, ці що два герої не зовсім рівні; хоча нам, здається, створили
ілюзію рівного поєдинку.
Сильним елементом обох наративів також є, зосередження на інверсії дружби та трагічній її втраті. В Куальнге, Кухулін неодноразово дорікає Фер Діада за порушення ним їхньої клятви дружби та братства (2926-3086). Ми розуміємо, що жоден із героїв не хоче вступати у цей бій. Тим не менш, вони змушені це робити: Кухулін бореться, щоб захистити свою батьківщину, а для Фер Діада краще померти у бою, ніж бути висміяним за боягузтво (2625–27). Ми бачимо схожу тема і в Шахнаме, коли Ісфандіяр каже своєму раднику, що щиро боїться, що легко може потоваришувати з Ростамом; і якщо один із них уб'є іншого, це означатиме, що той, хто виживе переживатиме біль втрати близького друга (VI.240.464-545). Ісфандіяр протистоїть героєві, який мав би бути йому зразком для наслідування. Однак Ісфандіяр, будучи зороастрійцем, каже, що горітиме в пеклі, якщо він не підкоряється шахові, хоч би яким тиранічним чи несправедливим був наказ. На жаль, Ростам не може змиритися з тим, що його привезуть в ланцюгах, тому що якщо він це зробить, то порушить героїчний кодекс і залишить територію, яку повинен захищати вразливою для нападу. Таким чином, в епосі представлена пара чоловіків, які схожі не лише озброєнням та вчинками, а й духом. Кожний керується непорушним кодексом та метою, і ці безкомпромісні сили є остаточною причиною, якщо не брати до уваги монархів, через яку герої б'ються. В обох випадках ми бачимо провал героїчного коду та інверсію його належної функції. Замість спонукання Ростама та Кухуліна до ще більших подвигів і слави, у цьому випадку героїчний кодекс змушує їх брати участь у поєдинку, який послаблює і засмучує їх; у своїх зусиллях захистити свою честь, герої змушені зробити вчинок, який їх ганьбить.
І в ірландських, і в іранських епосах описано «Випробування героїв» у яскравому образному стилі, що підкреслює майстерність та силу воїнів. Величезний талант героїв змальовується детальним описом різноманітних видів зброї та способів її застосування.
В Куальнге, бій — це складна подія, яка відбувається протягом чотирьох днів.
Щодня герої використовують різну зброю; спочатку описується бій з використанням зброї віддаленої дії, такої як списи та дротики (3097-3118), потім довгі списи (3135-3139); згодом вони б"ються на мечах стоячи на своїх колісницях (3182–3241) і, нарешті, дійшло до двобою на самому броді з мечами та щитами; вони так близько зійшлись, що річковий брід та їх обладунки бурхливо реагують на кінетичну деформацію (3338-3362). Важко поранений Кухулін поклав край поєдинку з метнувши магічний спис Га Болг. В просторовому плані, дуель починається з того, що бійці знаходяться на деякій відстані один від одного, і закінчується віч-на-віч, хоча смертельний удар наноситься метальною зброєю (списом). Кожен новий день та кожен новий набір зброї скорочує відстань між ними. Подібним чином поєдинок між героями в
Шахнаме починається зі списів (VI.281.1045–46), а потім переходить на мечі (VI.281.1046–48), булави (VI.281.1049–50) і, нарешті, вдаються до борцівських прийомів (VI.281.1050-54). Герої домовляються про перепочинок, після чого вдаються до стрільби з лука. Ростама важко поранено і він зникає з поля бою; дуель продовжується наступного дня, і закінчується, коли Ростам випускає єдину чарівну стрілу, вбиваючи Ісфандіяра (VI.303.1387-90). Знову ж таки з погляду просторової динаміки бою, йде перехід від далекобійної зброї (списа) до зброї ближнього бою (мечі, булави) та рукопашного бою, а смертельний удар завдається метальною зброєю (стріла). Цей процес переходу від зброї дальньої дії до зброї ближньої дії у кожному епосі, більше ніде в Táin або Shahnameh не зустрічається (за винятком дуелі Ростама з Sohrab). В іранськомі тексті, як і в його ірландському аналогові, бій завершується застосуванням магічної колючої зброї, що впадає у вічі через її появу після того, як бій став вестись на дуже близькій відстані.
Існує ще одна важлива фізична характеристика, яку поділяють Фер Діад та Ісфандіяр: вони, як відомо, невразливі до зброї. Táin дає Фер Діаду епітет "congarichnessach" (2614), або «рогова шкіра». Воїн Фергюс каже, що ця «рогова шкіра» не може бути проколеною чи розрізаною (2749–50). Отримано цей магічний дар завдяки Скатах, надприродній жінці-воїнові, яка виховувала і навчала як Кухуліна, так і Фер Діада (2611–16). Так само в Шахнаме, Ісфандіяр має "royin tan" буквально «мідне тіло» (образно «невразливе») (VI.297.1273), якість, яку він отримує від купання в крові вбитого Сімурга (VI.297.1279). Сімург, іранська міфічна птиця, яка була прийомною матір'ю батька Ростама Зала, яка виховувала його, коли він був покинутою дитиною; в ширшому сенсі вона є захисницею та покровителькою і Ростама також. Вона була надприродним охоронцем їхньої родини. І Ісфандіяр, і Фер Діад пов’язані зі своїми суперниками, спільними зв’язками з надприродними жіночими персонажами, які виступають у ролі прийомних батьків Ростама і Кухуліна. Парадоксально, що незважаючи на їх невразливість, і Фер Діад, і Ісфандіяр були поранені під час битви; їх рани кровоточать, і вони відчувають втому на поле битви. Táin докладає набагато більше зусиль, щоб описати
рани, яких зазнають Фер Діад і Кухулін (3144–51), але із рядків Шахнаме також ясно, що Ісфандіяр і Ростам брудні від крові в кінці їхнього першого раунду (VI.281.1053–4).
Фер Діад і Кухулін отримали магічні дари від Scathach. Перший рогову шкуру, яка давала йому захист у бою, другий - gae bolga, чарівний спис. Ця зброя стала знаряддям смерті Фер Діада і вбивши його одним пронизливим уколом; проти цієї зброї рогова шкура виявилась безсилою(3348-59). Цікаво, що в іранському епосі саме Сімург, який пояснює Ростамові як зробити чарівну стрілу з тамариску (VI.298.1303-20). Цією унікальною зброєю, він вбиває Ісфандіяра одним пострілом. Незважаючи на те що смертоносна зброя (gae bolga (різновид списа) та тамарискова
стріла не ідентичні, суттєво, що метальна зброя, а не меч чи довгий спис використано для завдання смертельного удару, хоча, більшість боїв ведуться на найближчій дистанції.
Смертельні ушкодження здійснені колючою зброєю спричиняють повільну смерть і уможливлюють проголосити передсмертну промову, переможеному героєві, що не могло би статися, якби смерть була викликана за допомогою (частіше використовуваної) зброї, яка рубає або дробить, так як меч чи булава. У кожному з епосів джерело невразливості суперника головного героя є одночасно і джерелом надприродної зброї, яка зрештою вбиває його. І в Куальнге, і в Шахнаміе це джерело дається міфічними прийомними батьками головного героя.
Шахнаме і Куальнге містять аналогічний епізод, пов'язаний з поєдинком, в яких поранений герой отримує надприродне зцілення завдяки своєму батькові. Коли Ісфандіяр починає перемагати в дуелі, Ростамові (важко пораненому) вдається втекти додому, де його батько Зал, могутній маг, використовує чаклунство, щоб викликати свого помічника Симурга для зцілення Ростама. Симург являється і дає вказівку промити сумішшю молока і однієї її пір’їн (VI.294.1237–320). Хоча саме зцілення досягнуто силою Сімурга, сама птаха викликана вчинком її прийомного сина, чарівника. Пізніше, коли Ісфандіяр бачить Ростама зціленим і сильним, він звинувачує батька Ростама в тому, що той використав своє чаклунство, щоб зцілити свого сина (VI.300.1324–30). Після битви з героєм Lóch в Táin, Кухуліна (важко пораненого) його відвідує батько Луг (2137–201); Луг є представником Áes Síd, божественної раси, якою ірландська героїчна література населяла Ірландію до приходу кельтів.
Луг закликає Кухуліна відпочити, а потім використовує чари та рослини щоб загоїти його рани (2163–65). Битву з Lóch доречно обговорити разом із епізодом Фера Діада, тому що вона служить провісником майбутньої битви з Фер Діадом. Як і Фер Діад, Lóch має рогову шкіру, йому вдається важко ранити Кухуліна, він теж убитий gae bolga, і Кухулін причитає після поєдинку (1962–2011). З цих причин Lóch зазвичай вважається двійником Фер Діада, а отже і двійником Кухуліна, хоча як персонаж він фігурує дуже коротко, порівняно з Фер Діадом. В епізоді з Фер Діадом відбувається друге лікування Кухуліна завдяки силі Айс Сід. Táin стверджує, що союзники Кухуліна омивають його рани в струмку, в який Айс Сід помістили цілющі чарівні рослини, щоб допомогти йому (3597–3604). Цей другий епізод надприродного лікування, мабуть, аналогічний попередньому епізодові зцілення Лугом(представником раси Айс Сід ), так само як і дуель з Фер Діадом є паралеллю поєдинку з Lóch. Аналогічні епізоди, які розповідають про втручання батьків героїв, які зцілюють своїх синів,
значущі, оскільки відбуваються у зв'язку з «випробуванням героїв», і не зустрічаються більш ніде у жодному з епосів.
У цьому розділі обговорювалися схожі ознаки головних та другорядних героїв, монархи, що керують бойовими дями, та паралельні сюжетні схеми поєдинків, для того, щоб узагальнити найбільш важливі паралелі «випробування героїв». В ірландському та іранському епосі є правитель, котрий з корисливих причин влаштовує бій між героями; тоді як у цих героїв є всі підстави бути у найкращих відносинах. Вони не пов'язані кров'ю, але пов'язані епізодами із надприродним жіночим персонажем; від цього персонажа, головний герой отримує магічну зброю, а другорядний герой отримує захисну броню. Друзі та союзники героїв протестують проти дуелі; а бійці, у свою чергу, відповідають, що, хоч вони і не хочуть воювати, інших варіантів немає. Дуелі передують трапеза та тривалий діалог між двома героями. Сам бій затяжний, використовується різноманітна зброя, що відповідає культурному контексту. Головний герой тяжко поранений і близький до смерті, але йому вдається використати вищезгадану чарівну зброю і вбити супротивника. Епізод лікування відбувається під час або після бою. Вмираючий воїн здійснює промову, і його оплакує переможець. Цей розділ також обговорив подібні атрибути первинних та вторинних героїв, монархів, що організують бойові дії, та паралельні сюжетні схеми дуелей. Крім того, аналізувались надприродні характеристики учасників двобою (такі як «невразливість» яка є атрибутом обох другорядних героїв), використання магічної зброї основних героїв для завдання смертельних ударів, а також магічне зцілення за допомогою надприродних сил, пов'язаних з головними героями. Оскільки в цьому розділі обговорювалися найважливіші позитивні відносини, які герой підтримує з могутнім надприродним покровителем, в наступному розділі слід звернутися до зворотної теми, конфлікту героя з іншим світом.
Коментарі
Дописати коментар