РЕФЕРАТИВНИЙ ПЕРЕКЛАД СТАТТІ
Hephaestus and Agni
Gods and men on the battlefield in Greek and Sanskrit epics
by Nick Allen
Oxford University, UK
Гефест і Агні
Боги і люди на полі бою в грецькому і індійському епосах
Якщо поеми Гомера є основоположними текстами для грецької культури, а отже, і для всієї європейської літературної традиції, то санскритська Махабхарата (яка також включає в себе стислу версію історії Рамаяни) має подібний статус в індуїстській традиції. Обидва епоси виросли з усних традицій, гомерівські поеми були записані близько 700 року до н.е., тоді як санскритський епос з'явився на зламі епох. Санскритський епос приблизно в сім разів довший за два грецькі епоси разом узяті. Грецька мова та санскрит є спорідненими мовами індоєвропейської сім'ї, тому гіпотеза про спільне походження двох епічних традицій (від спільного "протонаративу") є очевидною. Однак напрочуд мало хто займався детальним порівнянням двох традицій, і я присвятив більшу частину цієї статті саме цьому. Наприкінці я спробую оцінити методологію, проаналізувавши, наскільки переконливими є такі порівняння і які висновки можна з них зробити.
Обидві традиції є настільки об'ємними, що точні порівняння з адекватним рівнем деталізації неможливі, тож як вибрати, що з чим порівнювати? Я не даватиму тут загальної відповіді на це питання, натомість розповім про те, як з'явився цей есей. Зацікавившись подібністю грецьких і санскритських теорій про стихії, я прочитав статтю про конфлікт між богом вогню і богом річки описаний в 21-й книзі "Іліади", і мені пригадався останній розділ 1-ї книги "Махабхарати". Незабаром я зрозумів, що обидва тексти об'єднують наступні чотири мотиви:
Бог вогню бореться з богом, пов'язаним із водою.
Боги масово беруть участь у конфлікті.
Головний герой відповідного епосу вступає в союз із богом вогню.
Вогонь перемагає.
Конфлікт між вогнем і водою є центральною темою цієї статті, але порівняння стане більш переконливим, якщо розширити його рамки. Ми зосередимося на 18-22 книгах "Іліади" (лише побіжно розглянувши 23-24) і на переказі під назвою "Спалення лісу Кхандава" (Mbh 1,214-225).
В детальному переказі обидвох текстів немає необхідності, оскільки важливі моменти стануть зрозумілими в ході їх порівняння. Однак зробити короткі підсумки необхідно.
Мбх 214: Покинувши столицю, Арджуна і Крішна вирушають на прогулянку. До них наблизився брамін. 215: Брахман - це бог Агні, який хоче підпалити ліс, заселений нагами і демонами, але Індра (цар богів і бог війни) захищає його дощем, оскільки є другом їхього царя. Арджуна хоче допомогти Агні, але йому потрібна зброя. 216: Аґні здобуває зброю і розпалює вогонь. 217: Поки герої не дають мешканцям лісу втекти, вогонь розгорається. Індра помічає це і проливає дощ, тож вогонь і вода тепер протистоять одне одному. 218: Арджуна протистоїть Індрі, який загострює конфлікт. Крішна вбиває жителів лісу, до Індри приєднуються інші боги, але герої знешкоджують їх зброю. 219: Індра та його військо повертаються на небо, а вогонь продовжує горіти. Лише шість істот рятуються з вогню, в тому числі чотири птахи Сарґака (...). 225: Через шість днів Аґні заспокоюється. Індра захоплений подвигом героїв, винагороджує їх.
Іліада 18: Ахілл дізнається про смерть Патрокла. Його відвідує мати Фетіда, яка допоможе йому помститися: вона дарує синові нові обладунки, виготовлені Гефестом. За допомогою Афіни Ахілл лякає троянців, показуючи їм, що він знову приєднується до участі в боях. 19: Фетіда приносить обладунки, і об'єднане грецьке військо мобілізується. 20: Скликавши божественні збори, Зевс дозволяє богам приєднатися до бою, і битися хто за кого хоче. Ахілл вбиває багатьох троянців, але двох головних його ворогів рятує божественне втручання. 21: Багато троянців тікають до річки Скамандр. Розлючена кровопролиттям і трупами, річка нападає на Ахілла, і його життя опиняється в небезпеці. Гера закликає Гефеста атакувати річку, і той погоджується. Інші боги б'ються один з одним. Ахілл продовжує битися на рівнині. 22: Він вбиває свого заклятого ворога Гектора.
Почнемо з огляду сторін, які беруть участь у конфлікті
Сторони в епічному конфлікті за участю Гефеста та Агні
протагоністи сторона Вогню сторона Води
Індійський епос боги Агні Iндра (і його армія Богів)
люди Aрджуна (і Kрішнa) ліс Кхандава і його жителі
Грецький епос боги Гефест Скамандр і Сімоіс
люди Ахіллес Tроянці
Пояснення до цієї схеми: Агні (санскр. agni споріднене з лат. ignis) - бог вогню. Індра - цар богів (як Зевс у Греції). Арджуна - головний герой "Махабхарати", друг втіленого бога Крішни, син Індри. Кхандава - ліс, що знаходиться на північ від Делі. Після викрадення Олени греки нападають на Трою. Гефест - бог-ремісник, що може з'являтися у вигляді вогню. Ахілл - центральний герой "Іліади". Скамандр і Сімоей - річки поблизу Трої.
Ці дві історії суттєво відрізняються, але давайте розглянемо їхню схожість перед тим, як шукати відмінності. Щоб зробити це впорядковано, я розділю кожен з переказів на п'ять послідовних фаз (А-Е), з ключовим конфліктом Вогню і Води, у фазі D. Кожна фаза складатиметься зі стислого викладу індійського і грецького матеріалів, а також узагальненого твердження про те, що в них є спільного. Так ми зможемо працювати з фазами, фіксуючи подібності.
Зближення
Фаза А. Передісторія конфлікту
Інд.: У Агні здавна виникло пристрасне бажання з'їсти ліс, але Індра постійно заваджав йому це зробити.
Давньогр.: Греки довго воюють з троянцями. Ахілл не бере участі у війні. Коли він побачив вбитого Патрокла, у нього з'явилось пристрасне бажання знищити троянців, особливо Гектора.
Спільне: Нашому епізоду передує давній фоновий конфлікт. Хтось на стороні Вогню має намір знищити компонент сторони Води.
А1. Зарозумілий цар викликає невдоволення
Цар Светакі надмірно захоплюється жертвоприношеннями. Він виявляє брак мудрості та розсудливості, перевантажуючи своїх брахманів, які врешті-решт відмовляються служити йому, а також перевантажує Агні (жертовний вогонь), який хворіє, втрачаючи колір та апетит.
Лідер греків, цар Агамемнон, проявляє зарозумілість і брак уваги до своїх людей. Тому Ахілл відмовляється служити йому, відкликає свої війська (мирмідонців) і тимчасово втрачає прганення воювати.
А2. Сильне бажання
Агні дізнається від верховного бога Брахми, що щоб вилікуватись від хвороби йому слід з'їсти ліс Кхандава і жир його мешканців. Сім спроб закінчуються невдачею, бо вогонь гасить вода (або дощ, посланий Індрою, або вода, принесена мешканцями лісу). Тоді Брахма радить Агні покликати Арджуну і Крішну, щоб ті допомогли йому втамувати сильний голод.
Позбавлені свого найкращого воїна, греки зазнають поразки у спробах перемогти троянців. Однак, коли Патрокл гине від руки Гектора, глибока скорбота Ахілла переростає в лють, а точніше, в твердий намір убити Гектора.
A3. Відсутність друга
В обидвох традиціях велике значення має особиста дружба. Індра (сторона води) хоче захистити ліс Кхандава, тому що там живе його друг, змій Такшака (215.7). Ахілл (сторона вогню) хоче знищити троянців, щоб помститися за свого дорогого друга Патрокла. Жоден з друзів фізично не бере участі в конфлікті: Такшака знаходиться в іншому місці (на Курукшетрі), а Патрокл вже мертвий.
A4. Божественний помічник головного героя
Хоча в індійському переказі діють два герої, а у грецькому лише один, ця різниця оманлива. Крішна не тільки менш активний, ніж Арджуна в цьому епізоді, але він також є великим богом (як ясно видно з Бхагавад Гіти, яка є частиною 6-ї книги Мбх.). Насправді, відносини Крішни з Арджуною слід ставити в один ряд з відносинами Афіни та Ахілла або Одіссея. Крішна допомагає Арджуні так само, як Афіна допомагає Ахіллу, як (наприклад) у 21.304.
Фаза В. Підготовка
Арджуна і Крішна допомагають Агні підготуватися до спалення лісу та його мешканців. Ахіллес готується знову допомагати грекам у війні проти троянців.
Щоб приєднатися до фонового конфлікту або повернутися до нього, герої готуються до битви.
В1. Божество відвідує героя
Агні відвідує героїв у вигляді сяючого браміна зі шкірою кольору розпеченого золота (214.29f); а Фетіда зі свитою морських німф відвідує Ахілла (18.65-72). Цей візит знаменує перехід від передісторії до власне нашого епізоду і є одним з багатьох випадків, коли паралель ґрунтується на дії, а не на суб'єкті. Подібність між Агні та Фетідою обмежується цим контекстом і тому може бути названа "набіжною", якщо порівнювати її з більш ґрунтовними подібностями.
В2. Героям потрібне військове спорядження
Коли Агні пояснює свою проблему і прагнення, Арджуна радий допомогти йому, але йому потрібне спорядження (лук, стріли, колісниця, коні) - так само, як і Крішні. Агні погоджується надати його.
Фетіда чує від сина про смерть Патрокла і про втрату обладунків, які він позичив у Ахілла. Фетіда обіцяє дістати те, що йому потрібно (18.73-144).
B3. Божество отримує обладунки, які охоче приймаються
Агні думає про Варуну, який одразу ж з'являється і забезпечує потреби Арджуни. Сам Агні дарує Крішні бойовий диск і булаву. Фетіда вирушає на Олімп і відвідує Гефеста, який швидко виготовляє обладунки, включно зі знаменитим щитом.
Коли спорядження прибуває, між постачальником і героєм відбувається діалог. Агні та Фетіда вихваляють обладунки, а герої сповнюються ентузіазму. Арджуна висловлює свою вдячність (216.26-9), як і Ахілл (19.18f).
В4. Бог-ремісник
Описується божественна зброя, дана Арджуні та Крішні, але розповідається лише про походження колісниці. Її створив Праджапаті Вішвакарман. Вішвакарман - бог-ремісник, подібний до Гефеста.
Варуна, охоронець Західної сторони світу, живе у воді і є її володарем (jales- vara, 216.1). Гефест згадує, як дев'ять років пропрацював на дні океану, коли Гера скинула його з неба (18.394-403). Отже, в обох випадках божество, яке постачає зброю, живе або жило в морі.
В5. Метальна зброя повертається до метальника (щоб її можна було використати повторно)
Цей мотив стосується диску Крішни (216.24, 219.7) і трьох списів у грецькому епосі (20.324, 20.441, 22.277).
В6. Колісниця і коні
Божественна колісниця та коні Арджуни описуються в момент, коли він їх отримує, але досить скоро вони зникають з тексту. Нічого не сказано про те, як герої зійшли з колісниці, але в останньому рядку книги (225.17) вони зображені такими, що сидять на березі річки.
Аналогічно, колісниця Ахілла та божественні коні згадуються на початку епізоду, але незабаром герой ходитиме пішки і, безумовно, покине свою колісницю до фази D. Колісниця і коні просто зникають.
B7, Страшний шум допомагає стороні вогню
На флагштоку колісниці Арджуни сидить "божественна мавпа... яка реве", а на самому прапорі зображені могутні істоти, від ревіння яких вороги втрачають свідомість (216.13 і далі). Коли Арджуна натягує лук, дзенькіт тятиви викликає страх (216.19), а булава Крішни гуркоче, як грім (216.25).
Коли троянці намагаються забрати тіло Патрокла, Ахілл несамовито кричить, його голос підсилюється голосом Афіни. Звук викликає переляк серед троянців, які кидають тіло Патрокла (18.215-233).
Б8. Щасливі сцени в місті та за містом
Розіл починається з опису мирного і впорядкованого життя в столиці Пандавів (214.1-13). Потім Арджуна і Крішна залишають місто з натовпом жінок, щоб насолодитися розкішним пікніком за містом, після якого вони зустрічаються з Агні. Щит Ахілла прикрашений Гефестом сценами спочатку міського, а потім сільського життя.
На індійському пікніку жінки обвішані гірляндами, мають гарний одяг і чудово танцюють (214.22f). На щиті зображені сільські сцени, що закінчуються сценою танцю, в якому беруть участь прикрашені гірляндами дівчата, одягнені в туніки з тонкого льону (18.595-7)
Фаза С. Початок конфлікту
Арджуна і Крішна починають допомагати Агні, вбиваючи істот, які намагаються втекти. Ахіллес починає битись. Йому не вдається вбити Енея та Гектора, але він нищить інших троянців.
Сторона вогню починає знищувати сторону води, але не всі її ресурси ще задіяні.
C1 Жертви кинуті на знищення
Коли тварини намагаються вистрибнути з лісу, Арджуна зі сміхом вбиває їх і кидає назад у вогонь. У фазі D Лікаон намагається покинути річку і втекти; коли він благає про пощаду, Ахілл глузливо вбиває його і кидає тіло назад у воду (21.35-127).
C2. Полум'я сягає неба
Полум'я Агні здіймається до неба і непокоїть богів, які просять захисту Індри.
Коли Ахілл лякає троянців (B7), Афіна робить так, що його тіло починає палати, і відблиск полум"я сягає неба.
"203] Встав тоді Зевсові любий Ахілл. Афіна ж на дужі
204] Плечі поклала егіду, оздоблену всю торочками.
205] Оповила у богинях пресвітла йому золотою
206] Хмарою голову, пломінь навкруг осяйний запаливши.
207] Так же, як з дальнього острова самого неба сягає
208] Марево димне над містом, що рать обложила ворожа;
209] Б'ються вони цілий день в Ареєвій битві жорстокій,
210] Місто своє захищаючи; й ледве закотиться сонце,
211] Вогнища палять усюди, і вгору до самого неба
212] Світло здіймається їхнє, щоб бачили й дальні сусіди
213] Й на кораблях прибули рятувать од загибелі злої, —
214] Так і в Ахілла з чола його сяєво неба сягало
215] Вийшов за мур він і став біля рову, та з військом ахеїв
216] Він не змішався, шануючи матері мудре веління.
217] Стоячи там, він гукнув, а здаля і Паллада Афіна
218] Крикнула, й враз сум'яття охопило троян невимовне.
219] Так же, як дзвінко лунають іздалеку звуки суремні
220] З вражих загонів, що в наступ нещадний рушають на місто,
221] Так же дзвонисто лунав і голос гучний Еакіда.
222] Мідний почувши іздалеку голос гучний Еакіда,
223] Дух у троян занепав. Повернули назад пишногриві
224] Коні свої колісниці, біду відчуваючи духом.
225] Жах і візничих обняв, як уздріли вогонь неугасний,
226] Що над чолом у великого духом сина Пелея
227] Страшно палав, — його ясноока світила Афіна"
(18.202-227, фаза В). Остров'яни, які "потенційно" реагують на полум'я, паралельні санскритським богам, які реально реагують.
C3. Вогонь знищує ліс
Діяльність Агні має ще одну паралель у грецькому епосі. Ахілл (сторона вогню), який спричинив бійню, порівнюється з пожежею, що вирує в дрімучих лісах, яку розганяє вітер (20.490-94). В основному сюжеті Гефест, за вказівкою Гери, палить дерева на березі річки (21,337f, 350-2).
C4. Водні істоти
У лісі Кхандава закипають водоймища (струмки, болота, ставки), і черепахи та риби гинуть тисячами (217.9). У фазі D грецького епосу кілька разів згадуються риби (21.1211-7, 203f), але найближча паралель - коли Гефест, діючи як Вогонь, мучить вугрів і риб у вирах Скамандра (21.353).
C5. Туди-сюди
Безпосередньо перед згадкою про черепах і риб йде опис лісових істот як таких, що метаються "туди-сюди" (tatra tatra, 217.7). Виснажені Гефестом, вугри та риби метаються "туди й сюди" (entha kai entha, 21.354).
Фаза D. Конфлікт стихій
Індра намагався захистити ліс, використовуючи дощ, грім і каміння, але герої виявляються непереможними.
Частина троянців тікає до річки Скамандр, однойменний бог якої нападає на Ахілла. Гера закликає свого сина Гефеста допомогти герою, щоб той врятувався.
Сторона води отримує божественне підкріплення, але сторона вогню успішно чинить опір.
Dl. Нові учасники когфлікту, пов'язані зі стихіями
Нові постаті, що приєднуються до битви, збільшують її масштаб і надають їй космічного значення. Найважливішими серед них є особи, тісно пов'язані зі стихіями. Як уже зазначалося, дощ Індри уособлює воду, протиставляючись Агні (Вогню), який вже бере участь у битві. У грецькому епосі новим учасником бою є Гефест (тут у ролі вогню, а не майстра); його опонентом є Скамандр, який вже був залучений до справи.
В обох переказах новому учасникові допомагає вітер (рухлива форма стихії повітря). Бог вітру Ваю допомагає Індрі викликати дощову зливу, а щоб допомогти Гефесту, Гера викликає західний і південний вітри (21.334). Отже, в індійському епосі вітри допомагають стороні води, а в грецькому стороні вогню. Однак вітер також допомагає і Агні, слугуючи його візником (agnih...vatasarathih, 219.36). Ми ще повернемося до цієї непослідовності. Суть справи тут в залученні істот, пов'язаних з трьома рухомими стихіями.
D2. Перераховані інші божественні учасники
Існує також менш важлива категорія нових учасників. Коли Арджуна відбиває блискавку Індри, на нього нападають представники кількох видів надприродних істот, таких як змії, демони і боги (218.23). Індру супроводжувало близько п'ятнадцяти богів, кожен з яких мав власне ім'я і особливу зброю (218.31-35). В останньому вірші (36) перераховані групи богів, такі як рудри, васу і марути.
У грецькому епосі Зевс скликає божественні збори, на яких присутні як окремі боги, так і дві групи напівбогів, а саме: наяди та німфи. Він наказує богам обрати ту чи іншу сторону щоб підтримати на полі бою, і текст дає нам п'ять пар імен, в кожній парі один прогрецький бог з одним протроянським. Гефест і Скамандр стоять останніми в цьому списку, хоча насправді вони б'ються першими.
D3. Птахи на стороні води
Під час цієї фази птахи (гаруди), немов блискавки, з неба, нападають на героїв (218.20), але їх вбиває Арджуна. Перед тим, як його вбиває Ахілл, Гектор кидається на ворога, як орел, що проривається крізь хмари, щоб схопити ягня або зайця
" Мовивши так, він з піхов загострений вихопив меч свій,
Довгий, важенний, що при стегні його дужім був завжди,
Зщуливсь і кинувся, наче орел отой високолетний,
Що на рівнину раптово із темної падає хмари
Ніжне ягнятко вхопити або полохливого зайця, —
Кинувся так же і Гектор, підносячи гострений меч свій."
(22.306-311).
D4. Злість та агресія з боку сторони води
Нові учасники сприяють ескалації конфлікту. У індійському переказі у фазі С сторона вогню не зустрічає опору, і єдині емоції, які описуються, - це жах жертв і радість Агні. У фазі D ми зустрічаємо гнів. Коли Агні випаровує дощові потоки Індри, а його атаки відбиває Арджуна, Індра розлючується і несамовито налітає на своєму слоні, орудуючи блискавкою та жбурляючи кам"яні брили.
У грецькому епосі у фазі С Ахіллес теж не зустрічає особливого опору. Але після того, як герой вбиває Лікаона та Астеропея, Скамандр втрачає терпіння і, за підтримки Аполлона, нападає на нього. Він переслідує Ахілла рівниною, б'є його по плечах і, все ще розлючений, кличе на допомогу свого брата річкового бога Сімоіса.
D5. Герой ледь не загинув
Перед нападом Індра проголошує богам, що обидва герої "мерці" (215.29). Ми повинні розуміти, що "мерці" - це погроза, яка посилює напругу, а не помилкова констатація факту.
Ахілл думає, що ось-ось потоне, і Гера усвідомлює цю небезпеку (21.281- 3,326-9).
D6. Врятовані або пощаджені
Шестеро істот рятуються від лісової пожежі. Індра рятує сина царя зміїв Такшаки (див. А3); Арджуна рятує демона-будівельника палаців Майю (див. с.4); Агні рятує чотирьох птахів Саргака.
У грецькому епосі теж є подібні випадки - Енея врятував Посейдон (20.75-350); Гектора, тимчасово врятував Аполлон (20.419-454); Агенора також врятував Аполлон (21.544-611). В обох епосах три випадки порятунку розкидані впродовж епізоду.
Рятуючи змія, Індра використовує свою майю, магічну силу, і приголомшує Арджуну вітром та дощем (218.9f). Рятуючи Енея, Посейдон напускає туману в очі Ахіллові (20.321, 341). Обидва герої емоційно реагують на дії богів.
D7, Цар богів радіє
Обидві традиції змальовують цікаву атмосферу легковажності, несерйозності. Індра є одночасно другом Такшаки, та божественним батьком Арджуни, і їхні стосунки зазвичай чудові. Його гнів (проявленний у D4) може бути лише симуляцією (або, можливо, незначним компонентом у суміші емоцій). З тексту зрозуміло, що насправді бог випробовує свого сина. Коли герої успішно протистоять богам, Індра радіє (paramaprito, 218.43), і посилає дощ з каміння в якості подальшого випробування хоробрості Арджуни (yiryam jijhasuh, "бажаючи дізнатися", 44). Коли він бачить, що боги відступають, гарний настрій Індри посилюється (avastithahpritah), і він хвалить героїв (219.11). Наприкінці епізоду Індра пропонує їм дарунки, виражаючи своє захоплення їх діяннями (tusto 'smi, 225.8).
Коли Зевс на зібранні наказує богам приєднатися до битви, то повідомляє Посейдонові, що сам залишиться на Олімпі і буде насолоджуватися видовищем (phrena terpsomai, 20.23). Він також пояснює, що боги повинні битися в разі, якщо троянці занадто легко здадуться Ахіллові, але це виглядає хистким виправданням, яке можна порівняти з дружбою Індри та Такшаки. У будь-якому разі, коли боги починають битися, серце Зевса "сміється від радості" (egelasse... gethosunei). Тут Індра нагадує не Скамандра, а Зевса.
Фаза E. Конфлікт завершується
Боги сторони води відступають. Голос згори наказує їм повернутися на небо. Агні нарешті задоволений.
Скамандр поступається Гефесту та Гері. Після напівсерйозної битви більшість богів повертається на небо.
Ахілл продовжує знищувати троянців і нарешті вбиває Гектора. Підкріплення сторони води визнає поразку і відступає. Сторона вогню задовільняє своє давнє бажання.
Е1. Бійці підкоряються вищій силі
Насолодившись успіхом сина, Індра міг би добровільно піти, але йому наказує це зробити безтілесний Голос (yag asaririni, 219.12), нагадуючи, що ліс приречений на знищення. Індра кориться волі Голосу, і Агні негласно дозволяється продовжувати робити свою справу.
Не зумівши приборкати Гефеста, Скамандр молиться до Гери, яка зупиняє обох богів. Спонукаючи до деескалації насильства, влада Гери є аналогом влади Голосу. Можливо, ця відповідність Голосу і Гери знаходить додаткову паралель в статі Вак ("Голос"); цю богиню іноді називають дружиною Брахми, як Гера - дружиною ( а також сестрою) Зевса.
E2. Непереможні, тож заспокойтесь
Голос заявляє, що героїв "не перемогти в жодному з світів" (219.16), і, почувши це, Індра "проливає свій гнів і обурення" (kopamarsau, 19). Визнаючи поразку, Скамандр зауважує, що з Гефестом не може зрівнятися (antipherizein, 21.357) жоден із богів, і за вказівкою Гери "вгамується річкова лють" (dame menos, 21.383).
E3. Герой як лев
Коли боги відходять, індійські герої видають левиний рик. Хоча в грецькому епосі про рик не згадується, Ахіллес двічі порівнюється з левом. Один раз це порівняння поет робить описуючи бій з Енеєм, а другий раз - з Гектором.
Леви, як правило, вбивають оленів, а олені належать стороні води. До переліку лісових мешканців входять олені (219.2), а дванадцять троянських царевичів, захоплених Ахіллом, порівнюються з переляканими оленятами (nebrous, 21.29).
E4. Цар богів спостерігає
Голос наказує Індрі спостерігати за лісовою пожежею, і він, без сумніву, спостерігає. Як він і планував (D7), Зевс насолоджується видовищем боротьби богів, що змагались біля стін Трої, а також спостерігає за фінальним поєдинком Ахіллеса і Гектора (22.166f).
E5. Схованка під берегами
Втративши надію врятуватися, мешканці лісу шукають притулку за берегами (rodhahsu, 219.28). Троянці, які стрибнули в Скамандр, ховаються під його крутими берегами (21.25).
E6. Гарячий жир
Хоча Агні заявляв, що хоче з'їсти ліс як такий (наприклад, 215.11), найбільше він прагнув з"їсти його мешканців - їхню плоть і кров, і перш за все їхній жир. За словами Брахми (А2), саме жир поверне Агні до нормального стану (Додаток 1.118, рядок 108). Жир стає рідким при нагріванні, і в тексті згадуються "потоки жиру" {medhaughair, 219.32), еліксир або нектар (sudha, 219.34), який добувають герої, ріки (kulyas, 225.6) жиру і кісткового мозку, поїдання плоті і пиття жиру і крові (225.16).
Коли Скамандр поступається Гефесту, його води вирують - так само, "як при нагріванні казана плавиться і пузириться сало відгодованої свині".
E7. Задоволення давнього бажання
Наш епізод розпочався в атмосфері вдоволення (B8), і так само він закінчується. Агні повністю задоволений, а Індра повертається, щоб привітати і нагородити героїв. У самому кінці книги Арджуна і Крішна сидять на "прекрасному березі річки" і змістовно розмовляють з Майєю, одним з тих, хто врятувався від вогню (D6).
Як і Агні, Ахіллес досягає в 22-й книзі - вбивши Гектора - втамування жаги помсти, якої він так пристрасно бажав на початку епізоду (A2). Однак душевного спокою він досягає лише в 24-й книзі, коли віддає тіло Гектора Пріаму. Хоча війна ще триватиме, на той момент панував настрій примирення.
E8. Закінчення
У санскриті наш епізод утворює окрему текстову одиницю - упапарван. У своєму коментарі, Кірк припускає, що найбільш природним є поділ "Іліади" на три "частини". Друга закінчується смертю Патрокла, а третія починається з повернення Ахілла до бою. Упапарван відповідає третій частині.
Цю паралель можна підкріпити трьома способами. По-перше, в обидвох епічних системах окремі епізоди, які ми розглянули, розташовані безпосередньо перед великим розривом оповіді. Іншими словами, якщо дивитися просто з точки зору форми, кінець Мбх 1 відповідає кінцю Іліади.
По-друге, в цьому короткому розділі оповіді, ближче до кінця, містяться його другорядні частини, які відрізняються за характером і представляють нових осіб та теми. Підепізод Сарнгака розповідає про реакцію Агні (див. D6) на долю чотирьох птахів. Мудрець, який хоче мати дітей, стає птахом, спаровується з дружиною в лісі Кхандава і народжує чотирьох пташенят. Він залишає гніздо заради нової партнерки (Лапіти), але коли Агні щадить його потомство, він повертається. Переказ все ще розповідає про лісову пожежу влаштовану Агні, але зосереджується на родинних стосунках між сімома новими персонажами, кожен з яких має своє ім'я.
Хоча, що війна залишається фоном, 23 і 24 книги "Іліади" розповідають не про битви, а про долю двох тіл. Патрокл, убитий Гектором, був кремований, і його смерть відзначалась похоронними іграми; Гектор, убитий Ахіллом, був викуплений своїм батьком Пріамом і кремований троянцями. Серед нових персонажів (нових відносно нашого епізоду) виділяються суперники на іграх і жінки, які оплакують Гектора.
По-третє, обидва епоси мають схожу кільцеву композицію. У фазі А у Агні та Ахіллеса зароджується бажання. Після підготовчої фази B вони починають пожирати і вбивати у фазі C. У фазі D, кульмінаційній, вони зустрічають і долають "водяну" опозицію. Фаза E починається з деескалації конфлікту, і учасники стають такими ж як у фазі C, а потім переходить до завершення, як емоційного, так і наративного.
Відмінності
Не варто шукати "повної" аналогічності елементів епічних систем, схожості слід зпівставляти з відмінностями, а відмінностей так багато і вони настільки великі, що немає сенсу їх перелічувати. Певну кількість відмінностей вже було окреслено, і зараз я перелічу ще кілька, ігноруючи (серед іншого) різність мов, метрики, імен, географічних та культурних умов.
Ці два епізоди по-різному вмонтовані в сюжетну лінію епосу. В індійському тексті лісова пожежа є другорядною подією, що відбувається задовго до Великої війни, тоді як грецький епізод є головною подією в рамках Троянської війни. Це пов'язано з мотивом випробування героя (D7). Індра випробовує Арджуну напередодні Великої війни; Ахіллес бере участь у такій війні.
Агні та Гефест багато в чому контрастують. Агні - головна фігура в культі, тоді як Гефест - ні; Агні не ремісник, і відрізняється від Гефеста мотивацією своїх дій. Він активний впродовж усього часу і поглинає живих істот, тоді як Гефест, як Вогонь, активний лише у фазі D і поглинає лише трупів та рослинність. Однією з найбільших відмінностей між двома епічними традиціями є момент втручання бога вогню. Це значною мірою сприяє тому, що при першому читанні важко оцінити ступінь подібності цих двох історій.
В індійському епосі на стороні води виступає, великий атмосферний бог бурі, хмар і дощу, який помітно контрастує з незначною фігурою Скамандра. Хоча останній і присутній на зборах Зевса, він зазвичай прив'язаний до рівнини Трої і до фізичної форми річки. Більше того, однією з причин його боротьби є підкорення наказам Зевса. Однак Індра відповідає не тільки Скамандеру (D4, El тощо). Як цар богів, який розважається і відсторонено спостерігає за конфліктом (D7, E4), він також співвідноситься із Зевсом.
За винятком Агні, більшість індійських богів перебувають на боці води. Грецькі боги розподіляються на взаємно ворожі пари між двома сторонами (нагадуючи земних воїнів у Великій війні Махабхарати та богів у скандинавських і іранських есхатологічних війнах).
Ліс та його мешканці контрастують з Троєю і троянцями (незважаючи на, наприклад, E5). Цей контраст можна розглядати як протиставлення природи і культури, за винятком того, що ліс містить надприродних істот, які не є ні рослинами, ні тваринами.
Різняться також емоції, які викликають персонажі. Жертви Агні не викликають такого співчуття, як троянці та їхня загибель. Це, мабуть, частково пов'язано з основною відмінністю епізодів. Розглянутий нами індійський епізод - це лише репетиція: жертви Арджуни у самій Великій війні іноді викликають співчуття.
Космічний підтекст. Лісова пожежа передвіщає Велику війну, яка сама по собі є лише одним з епізодів постійної космічної битви богів і демонів, яка вічно повторюється. Більше того, Велика війна уособлює розрив у космічному часі - дискутується, чи цей розрив розділяє юги ("віки"), чи кальпи (сукупності юг). Грецька традиція знала космічні битви, такі як Титаномахія, і космічні цикли (п'ять віків або п'ять рас Гесіода), але в нашому епізоді про демонів не йдеться, і до загибелі героїчної раси ще далеко.
Відмінність, яка заслуговує більш детального розгляду, стосується теорії індоєвропейської ідеології. Трифункціоналізм Дюмезіля є добре відомим, але можна стверджувати, що насправді ідеологія мала більш інклюзивну пентадну структуру, одним з проявів якої були уявлення про п'ять стихій. Вогонь, повітря і вода представляли традиційні функції в стандартному порядку - FI, F2, F3, тоді як ефір і земля (по суті, нерухомі) представляли відповідно функції F4+ і F4-. Санскритський переказ цілком відповідає пентадній схемі. Агні, що з'являється в образі браміна, представляє FI і протистоїть воді, яку Думезіль пов'язував з F3 (функцією родючості). F2 представлена повітрям, вітром або його богом, чиє становище виглядає проміжним та двозначним: Ваю допомагає Індрі під час його короткотривалої атаки, але він також є візником Агні, причому виконує цю роль більш тривалий час. Подібна двозначність стосується і Індри, якого дюмезілеанці традиційно розуміють як представника F2 (хоча тут не все однозначно). Публічно він приєднується до сторони води і бореться, використовуючи воду, але його справжнім почуттям є... захоплення успіхом сина, що воює на боці вогню. Іншими словами, і Ваю, і Індра в деякому сенсі є союзниками Агні - що дає нам класичну дюмезілеву структуру FI+2 проти F3.
Однак санскритський твір містить й інші важливі постаті, навіть якщо не брати до уваги військо Індри. За кулісами сутички стоїть - начебто непричетний, але насправді залучений в процес, Брахма-Творець, що представляє F4+. Саме він приводить у рух весь епос, погоджуючись полегшити тягар істот, що гнітять землю, і саме він приводить у рух цей конкретний епізод, радячи Агні з'їсти ліс і покликати на допомогу Арджуну (A2). На іншому кінці ієрархічної піраміди знаходяться демонічні мешканці лісу, що представляють F4-.
Подібного роду аналіз грецького епосу був би в кращому випадку частковим. Можна стверджувати, що Зевс F4+, вітри F2, "річки-близнюки" (Скамандр і Сімоіс) F3, троянці F4-, але, якщо абстрагуватись від гіпотетичного циклічного зв'язку елемент-функція, я не бачу причин трактувати Гефеста або "вогняного" Ахіллеса як представників FІ. Цей випадок, як і багато інших, здається, свідчить про те, що санскритський епос зберіг більше рис старої індоєвропейської функціональної ідеології, ніж давньогрецький.
Як я вже казав, легко виявити й інші відмінності, але вони не заперечують теорію спільного походження текстів. Це саме те, чого можна очікувати, від усних традицій, які передавалися паралельно протягом тривалого часу (спільним мовним предком грецької мови та санскриту, можливо, була мова, якою розмовляли близько 2500 р. до н.е.).
Ширші питання
Припустімо, що паралелі, які ми перерахували, коректні, тобто, що "спільні риси" вдало визначені. Чи можна пояснити таку схожість чимось іншим, окрім спільного походження? Незалежне створення, навіть у суспільствах подібного соціально-економічного типу, безумовно, неможливе, а прямий вплив одного епосу на інший (як якщо б "Махабхарата" з'явилася в наслідок того, що Олександр привіз твори Гомера до Індії) так само малоймовірний. Раціональним поясненням є те, що подібність випливає з наявності протоепосу або протонаративу спільного походження, а суть найбільш простої гіпотези полягає в тому, що цей протопереказ розповідався ранньою неписемною індоєвропейською мовою.
У роботі такого роду все залежить від того, наскільки переконливими є паралелі. Спершу прокоментую їхню різноманітність. Один із їх вимірів можна назвати масштабом. Найбільш глобальними подібностями є наявність двох сторін (води і вогню), які утворюють каркас, що формує структуру усього епізоду, і послідовність розвитку подій, яка складається з п'яти фаз. Кожна фаза сама по собі є паралеллю, що стосується суттєвої частини оповіді; можна зокрема згадати дванадцять розрізнених уривків, які пов'язують Ахілла з вогнем і таким чином відносять його до богів вогню. Усе це - широкомасштабні подібності. На іншому кінці компаративістичної шкали знаходяться дрібні деталі, такі як C5, "Hither and thither" (туди-сюди), що ґрунтується на повторенні одного й того ж прислівника і, можливо, породжені випадковим збігом обставин.
Поширений тип паралелей пов'язує основну історію інд.епосу з чимось другорядним у грецькому, наприклад, C3, "Вогонь палає в лісі". Мій улюблений приклад - E6, "Гарячий жир". Цей образ видається дивним у тексті Гомера, але має зрозумілий і важливий сенс у Махабхараті. Таке ж явище спостерігається і в інших джерелах, і показує, що вузькопрофільні порівняння іноді можуть мати значну вагу.
Паралелі також можуть бути формальними, тобто стосуватися організації тексту, а не його змісту (E8).
Найважливішим фактором, без сумніву, є кількість паралелей. Точні цифри мало що значать, оскільки аналітик може розділити одну паралель або об'єднати дві чи більше окремих паралелей. Тим не менш, ми зібрали їх більше тридцяти. Цієї кількості має бути достатньо для того, щоб було несуттєво, якщо деякі з них (наприклад, С5) будуть відкинуті. Крім того, ця робота не є відокремленою. Чим більша кількість прийнятних паралелей між санскритським і грецьким епосами (деякі вже опубліковані, інші будуть опубліковані) буде виявленою, тим більша ймовірність того, що епоси споріднені, і тим менше скептицизму слід відчувати апріорі по відношенню до кожної нової запропонованої паралелі. Більше того, якщо, як я вважаю, в інших індоєвропейських традиціях все ще залишилось багато спільної спадщини, то не лише санскритсько-грецькі порівняння є важливими для суджень про те, що є правдоподібним.
Яке майбутнє чекає на подібні дослідження? Можна припустити, що переважна більшість паралелей, які ми виявили, представляють риси, які вже були присутні в протонаративах. Теоретично, можна обґрунтовано реконструювати абстрактні схеми протонаративів, разом із гіпотетичними описами кроків, що ведуть від них до текстів, які ми читаємо зараз. Однак це може зачекати. Спершу потрібно виконати величезний обсяг базової кропіткої роботи. Йдеться не лише про застосування до інших частини епічних оповідей методології, яку ми спробували тут застосувати, та інтеграцію результатів, приділяючи належну увагу іншим відгалуженням ІЕ традиції, але нам також потрібно застосувати внутрішньотрадиційні порівняння. На складнощі, яких слід очікувати, вказують деякі з найбільш стабільних паралелей, які ми зустрічаємо; в той час як Індра відповідає Скамандру і Зевсу (різниця 3), Зевс відповідає Індрі і Брахмі (різниця 8). Значущі та стабільні відповідності можуть виявитися рідкісними.
Реконструкцію було б легше провести, якби, з огляду на певне зближення, ми могли сказати, яка з засвідчених версій є більш консервативною - тобто ближчою до протонаративу. Моя гіпотеза, полягає в тому, що індійський епос зазвичай є більш консервативним, а грецький більш інноваційний (різниця 8). Наприклад, можна правдоподібно вивести гомерівські аналогії з розповсюджених санскритських переказів, але не навпаки; індійське розділення бога вогню і бога-ремісника, ймовірно, давніше, ніж їхнє злиття в образі Гефеста. Але не слід вважати, що греки в інших випадках не були більш консервативними.
Коментарі
Дописати коментар