The Indo-European Hero
A Comparative Study of the Aeneid and the Mahabharata
By Kushal Modi
University of Pennsylvania
Індоєвропейський герой
Порівняльне дослідження "Енеїди" та "Махабхарати"
Культури Стародавнього Риму та Стародавньої Індії є нащадками спільної індоєвропейської культури, яка процвітала в степах Прикавказзя кілька тисяч років тому. Оскільки з цієї протокультури розвинулися кілька світових культур, вони зберегли певні спільні індоєвропейські культурні та мовні характеристики. Ця схожість проявляється як у змісті, так і в мовній структурі двох великих епічних творів: індійської "Махабхарати" та римської "Енеїди".
Джерела Махабхарати, найдовшої з відомих епічних поем, можна простежити до 8 або 9 століття до нашої ери; однак, вона була укладена і записана лише близько 300 року н.е. Протягом століть, вона передавалася від вчителів учням, і до епічного ядра поеми було додано ряд переказів. Незважаючи на ці численні переробки, в основі "Махабхарати" лежить історія династичної боротьби царської родини міста Хастінапур на півночі Індії. На відміну від "Махабхарати", яка була укладена після століть усної передачі, "Енеїда" була замовлена імператором Августом як пропагандистський твір з метою просування цінностей його уряду та римського народу. Вергілій не вигадав Енея, той був персонажем, згаданим Гомером в "Іліаді", і розповіді про його мандри вже були частиною римської міфології. Однак між 29 і 19 роками до нашої ери Вергілій взяв за основу кілька оповідей про мандри Енея і створив переказ, який став основоположним міфом для римського народу, в якому простежується його історія починаючи з епохи цивілізацій Греції і Трої.
Незважаючи на відмінності в формах літературної передачі інформації, обидва твори розповідають історію про героя, якого вигнали з його рідного королівства, і який повинен вести війну, щоб повернути собі це королівство. Розглядаючи подібність сюжетів, а також схожість між типами персонажів, я спробую проілюструвати, спільне походження цих творів з протоіндоєвропейської культури.
Передумови
Спочатку я надам короткий огляд обох творів, щоб контекстуалізувати порівняння, зроблені в наступних розділах. Історія "Махабхарати" розгортається навколо центральної битви між двома ворожими двоюрідними родовими лініями: Пандавами і Кауравами. П'ять братів Пандавів це Юдхіштхіра, Бгіма, Арджуна та близнюки Накула і Сахадева. Ватажок ста братів Кауравів - Дурьйодгана. Коли хлопчики підростають, двоюрідні брати постійно сваряться і навіть намагаються вбити один одного. Оскільки Юдхіштхіра - найстарший з них, він претендує на трон. Однак через хитрість Дурьйодхани Юдхіштхіру разом з іншими чотирма братами Пандавами засуджують до дванадцяти років вигнання в лісі, після чого тринадцятий рік вони проводять інкогніто в одному з царств. На тринадцятий рік Дурьйодгана знаходить Пандавів, які переховуються в царстві царя Вірати, і починає війну проти цього царства. Таким чином, кілька держав вступають у цей конфлікт, і війна точиться, щоб визначити, хто візьме контроль над королівством. Велика війна Махабхарати тривала вісімнадцять днів, і Пандави стали переможними володарями Хастінапура.
Генеалогічне дерево Махабхарати
Історія "Енеїди" починається з того, що Еней та його люди пливуть Середземним морем, тікаючи з Трої після того, як греки розграбували і спалили її. Врешті-решт вони досягають північного берега Африки та міста Карфаген. Там карфагенська цариця Дідона шалено закохується в Енея завдяки підступу Амура, але Еней врешті-решт покидає її і вирушає, щоб виконати свою місію та заснувати нову батьківщину для своїх троянських біженців. Прибувши в італійський регіон Лацій, Еней хоче одружитися з Лавінією, донькою латинського царя Латина та його дружини Амати. Однак Лавінія вже обіцяна місцевому вождю на ім'я Турн. Хоча Еней сподівається на мирне врегулювання, врешті-решт спалахує війна між військами Енея та Турна за руку Лавінії. У цей конфлікт вступають кілька племен, зокрема тосканці та аркадійці, і починається війна. Зрештою, Еней та Турн змушені зійтися в поєдинку, і Еней вбиває його, ставши правителем Лаціуму.
Структурні паралелі
В структурному плані опис подорожі героя в обох епосах має разючі паралелі, якщо розглядати їх у загальних рисах. Хоча існує багато сюжетних схем і деталей, які можна було б обговорити, я зосереджуся на трьох основних моментах сюжету. По-перше, я розгляну схожість між переказами про вигнання Пандавів та про морську подорож Енея, розглядаючи їх як спосіб, у який героя тримають подалі від царства, яке йому судилося успадкувати. По-друге, я розглядатиму великі війни в цих епосах, як перешкоду на шляху до того, щоб герой міг правити своїм королівством. Нарешті, я розгляну роль божественного втручання необхідного для його перемоги.
Значна частина "Махабхарати" присвячена дванадцятирічному вигнанню Пандавів у лісі, а тринадцятий рік вони провели інкогніто в місті. Вигнання стало результатом гри в кості між героями Дурьйодханою та Юдхіштхірою, в якій Дурьйодхана та його лихий дядько Шакуні обманом змусили Юдхіштхіру програти своє царство та сім'ю. Дурьйодхана зажадав, щоб Пандави прожили дванадцять років у лісі, а потім провели рік у місті, так щоб їх ніхто не впізнав. Якщо вони успішно виконають це завдання, Дурьйодхана погодиться поділитися з Пандавами своїм царством, розділивши його навпіл. Як і в "Енеїді", так і в "Одіссеї", період часу, проведений за межами королівства, є місцем дії багатьох найважливіших подій епосу. Зрештою, цей період слугує для трансформації героя і є необхідним для того, щоб той врешті-решт отримав царство по праву.
Ще одну паралель можна знайти у характері воєн. В обох епічних циклах важливим компонентом місії героя є те, що він повинен вести велику війну, перш ніж повернути своє царство. Ця велика війна припадає на кінець періоду мандрів, під час яких герой перебував за межами королівства. Доброчесний герой намагається уникнути кровопролиття, як це робить Еней після прибуття до Лацію та Юдхіштхіра після повернення з вигнання до Хастінапуру, але через дії ірраціонального антагоніста спалахує велика війна. Синтаксис і мова, що використовується для опису війни, також схожі. В обох випадках війна є тривалою і залучає багато сусідніх племен чи королівств. Ця велика війна є необхідним бар'єром, який потрібно подолати, і в результаті отримати своє Богом дане царство, боротьба за яке охоплює весь епос.
Роль божественного втручання є невід'ємно важливою в обох епосах через те, що вони обидва пов'язані з релігіями відповідних суспільств. В "Енеїді" Енею від самого початку судилося правити Лаціумом. Візьмемо уривок з перших рядків "Енеїди":
Ратні боріння й героя вславляю, що перший із Трої,
Долею гнаний, прибув до Італії, в землі лавінські.
Довго всевишня по суші і морю ним кидала сила
–Aen. 1.1-3
У латинському епосі Енею допомагають такі боги, як Мінерва, Аполлон і його мати Венера. Юнона найбільш активно виступає проти нього, а Юпітер займає нейтральну позицію. Я стверджую, що відстрочка Юпітером сповнення Енеєвої долі є важливим відображенням ролі божества в "Енеїді". Він визнає, що Енею судилося виграти битву і захопити Латинське царство, і тому він знає, що ніщо з того, що він робить, не може запобігти цій події.
Крішна є найважливішою божественною істотою У "Махабхараті". Згідно з індуїстською традицією, він є фізичним втіленням Бога, який народився на землі, щоб позбавити її від зла. Він далекий родич як Пандавів, так і Кауравів. Хоча з самого початку очевидно, що Пандави більш справедливі, ніж їхні двоюрідні брати, Крішна не був на їхньому боці з самого початку. У 5-й книзі сказано, що його "ставлення до Куру і Пандавів однакове". (Мбх. 5.5). (Однак перед початком війни він кличе Дурйодгану і Арджуну до свого палацу в Дварці і пропонує їм вибір. Один з них може взяти з собою 100-мільйонну армію, а інший - самого Крішну, який буде лише давати поради, але не воювати. Арджуні дають право першим зробити вибір, і він обирає Крішну. Дурйодгана радіє, бо він все одно вибрав би армію. Однак, коли Дурьйодгана повертається до Хастінапура, обравши військо, його батько, цар Дгрітараштра, розчарований. Він знає, що його син прийняв неправильне рішення, бо якби Господь був на їхньому боці, то гарантував би їм перемогу, як це сталося з Пандавами. Він сказав таке:
З боку Дурьйодгани нерозумно думати, що можна позбавити Пандавів їхньої справедливої частки, поки вони живі. Мудро було б поступитися Юдгіштгірі належною йому часткою перед війною... Переможний і високодуховний Крішна, повелитель трьох світів, нездатний на поразку, зробив би те ж саме.
-Mbh. 5.22
Точно так само і в "Енеїді" ми знаємо, що люди Енея зрештою заволодіють Лаціумом, незалежно від того, що їм доведеться пережити.
Спільні риси характерів персонажів
Вчені загалом погоджуються, що головними героями "Махабхарати" є брати Пандави. Той факт, що образи братів добре узгоджуються з канонічними якостями образу індоєвропейського (ІЄ) героя (наприклад, всі вони сильні, доброчесні воїни шляхетного походження), сприяє довірі до цього твердження. Якщо розглядати братів окремо, то Бгіма має нездоланну фізичну силу, а Арджуна не має рівних на полі бою завдяки воїнській майстерності. Накула і Сахадева обдаровані божественною красою. Хоча немає єдиної думки щодо того, хто є головним героєм "Махабхарати", я зосереджуся на п'ятому браті, Юдхіштхірі, оскільки він є найбільш переконливою паралеллю до Енея Вергілія. Юдхіштхіра володіє всіма якостями ІЕ героя , і про це свідчить вся "Махабхарата". Він має шляхетне походження, оскільки його батько - Панду, цар Хастінапура, царства, про яке йде мова в епосі. З огляду на його численні контакти з Крішною впродовж усієї оповіді, Юдхіштхіру можна вважати достатньо значущим, щоб божественна постать визнала його праведність і піклувалася про нього. Подібно до Енея, Юдхіштхіра постійно перебуває в залежності від своєї долі і божественної волі, і повинен виконати своє призначення - звільнити поневолений народ і стати законним царем.
Хоча можна сказати, що ці якості притаманні будь-якому з Пандавів і, навіть, цілому ряду індоєвропейських героїв, однак саме Юдхіштхіру найбільш доречно порівнювати з Енеєм. У тому сенсі, що Вергілій писав епос, який втілював римські цінності, і саме герой Еней є втіленням цих цінностей, взірцем морального протагоніста. При першій зустрічі з Енеєм його називають insignem pietate. Протягом усього епосу його називають праведним і добрим, і це є визначальними рисами його характеру. Наприклад, рядки з першої книги "Енеїди" визначають винятковість Енея:
Я — той побожний Еней, що пенатів від ворога вирвав;
На кораблі їх везу, і до зір моя слава сягає.
Я батьківщини шукаю, Італії, роду шукаю,
Що від Юпітера вийшов найвищого. Сів я на двадцять
Суден на морі фрігійському. Мати богиня вказала
Шлях, і я долі послухав.
–Aen. 1.378-385
Про Юдхіштхіру також сказано, що він винятковий у своїй відданості дхармі, або праведності, що є концептуально близькою паралеллю до пієтас (чесноти, яка передбачала благочестя, повагу і прихильність до богів, країни, родичів і предків, особливо до батьків) Енея. Насправді, хоча Юдхіштхіра був сином Панду і Кунті, смертних людей, Махабхарата стверджує, що народженню кожного з п'яти Пандавів сприяв бог. У випадку Юдхіштхіри цим богом був Дхарма, який є обожненням поняття праведності. Тому Юдгіштру часто називають дхармапутра, або "син дхарми". Крім того, його називають дгармараджа, або "цар дгарми". У цьому уривку з Книги II описується царство Юдхіштхіри та стиль його правління:
Під захистом Юдгіштгіри Справедливого, завдяки правді, яку він завжди плекав своєю поведінкою, а також завдяки тому, що він тримав під контролем усіх ворогів, піддані цього монарха займалися належними справами.
–Mbh. 2.32.1
Це можна порівняти з наступним коротким описом Енея:
Знають. Еней був наш цар; не було в нас правішого мужа,
Ні побожнішого й вищого в війнах і в справі військовій.
–Aen. 1. 544-545
Можна стверджувати, що Юдхіштхіра, втілюючи в собі як традиційні гомерівські, так і більш специфічні римські моральні аспекти героїзму Енея, має більшу схожість з Енеєм, ніж інші брати Пандави.
Подібність характерів не обмежується головними героями. Їх антагоністи, Турн з "Енеїди" та Дурьйодхана з "Махабхарати", мають дивовижну схожість один з одним. Найважливіше те, що обома антагоністами рухає гнів і вони повністю керуються своїми емоціями. Подібно до того, як Еней і Юдхіштхіра найсильніше пов'язані між собою через їхню моральну чистоту, Турн і Дурьйодхана пов'язані через їхній неконтрольований гнів. Візьмемо наступний уривок з IX книги "Енеїди":
“ultimus ille dies bello gentique fuisset.
sed furor ardentem caedisque insana cupido
egit in adversos.”
День це останній війни для народу. Та крові жадоба
І божевільної люті шаленство вперед його гнали
На ворогів.
–Aen. 9.759-761
Турн описується як furor ardentem, буквально "палаючий гнівом". Крім того, він характеризується як insana cupido, або "збожеволілий від бажання". Він також названий "violenta" -- жорстоким (10.151). Це можна порівняти з наступними уривками: один взято з V книги "Махабгарати", в ньому старійшини двору дають поради Дурйодхані, а інший - з IX книги:
"Не будь винищувачем роду свого, не будь нечестивим, нехай не буде гріховним серце твоє, не ступай на дорогу неправди. Не занурюй батька й матір твоїх в океан скорботи". Після того, як Бгішма закінчив, Дрона також сказав ці слова Дурьйодгані, який, сповнений гніву, важко дихав".
–Mbh. 5.125.5
"...Жадібний Дурьйодгана, позбавлений мудрості і поневолений своїми пристрастями..."
–Mbh. 9.60.95
Гнів Дурьйодгани визнається і картається його родиною. У наступному санскритському вірші сліпий цар Дхрітараштра, його батько, характеризує його як "королівського сина, який був гнівливим від природи".
evaṃ duryodhano rājan garjamāne muhur muhuḥ
yudhiṣṭhirasya saṃkruddho vāsudevo ‘bravīd idam
-Mbh. 9.32.1
Як і в цьому вірші, гнів Дурьодхани часто позначається словом krodh (क्रोध). В індуїстській філософії термін кродх часто вживається в парі з терміном кама (काम), або пристрасть, оскільки це всепоглинаючі емоції, яких слід уникати. Аналогічно, у латинській мові поняття гніву відоме як furor, і при описі Турна воно часто вживається в парі з cupido, що у вільному перекладі означає пристрасть або бажання. Наприклад, у наведеному вище уривку він описується як insana cupido, або божевільний від бажання. Дихотомія в цих двох історіях напрочуд однакова: герой раціональний і ставить божественну волю над своїми емоціями, в той час як антагоніст упертий, запальний і керується своїми емоціями. Таким чином, я б стверджував, що спільні моральні та раціональні цінності, втілені в героях цих творів, які аналогічним чином протиставляються якостям їхніх антагоністів, вказують на спільні культурні джерела.
Вражає також схожість між молодими бійцями Палласом і Абхіманью. Обидва б'ються за головного героя і гинуть після тривалої арістейї, сцени, в якій персонаж показує свої найкращі воїнські якості в бою. Перед тим, як Абхіманью вступає в бій, його описують як такого, що володіє всіма чеснотами п'яти Пандавів. Коли Дрона, командувач ворожого війська Кауравів, вбиває велику кількість пандавів, Юдгіштхіра просить свого племінника Абхіманью взяти на себе важкий тягар очолити військо Пандавів проти Дрони. Однак Абгхманью легко прориває бойовий стрій Дрони і завдає його війську значної шкоди, як ми бачимо з Книги VII:
Побачивши, як син Субхадри [Абгіманью] люто знищує те військо самотужки, наче бог війни, що знищує військо демонів, твої вої [Каурави] і твої сини витріщилися, їх роти пересохли, тіла затремтіли, спітніли, волосся стало дибки.
–Mbh. 7.35.41
Дізнавшись про те, який хаос влаштував Абхіманью у його війську, Дурьодхана піднімає свої сили на боротьбу з ним. Абхіманью поранив багатьох знаменитих Кауравів, зокрема Дрону, Салью, Сакуні та молодшого брата Дурьодхани - Духшасану. Кілька воїнів Кауравів об'єднуються з Дурьодханою і виводять з ладу колісницю Абхіманью та його зброю, але він, дотримуючись своєї дхарми, продовжує битися. Абхіманью гине після того, як на нього нападає великий загін ворогів; у тексті говориться: "Так, о царе, одного було вбито багатьма в битві" (Мбх. 7.48.2); (Мбх. 7.48.14).
Так само, як Абгіманью воював на прохання Юдгіштхіри, Паллас, син аркадського царя Евандера, повів аркадський народ на чолі з Енеєм на битву проти Турна та рутулів. Подібно до Абгіманью, Паллас відзначився в бою, вбивши велику кількість ворожих воїнів і ефективно командуючи своїми. Цей уривок з X книги демонструє його доблесть:
Мовивши це, у ворожі він кинувсь ряди найгустіші.
Перший дорогу йому заступив злою долею гнаний
Лаг, що тягнув саме камінь важкий, а Паллант замахнувшись
Влучив, де ребра хребет на дві сторони ділить, і вирвав
Списа назад, що застряг у костях його. Та не спромігся
Вбити зненацька його і Гісбон, хоч і мав цю надію:
Aen. 10.379-384
Після смерті Абгіманью Юдхіштхіра відчував особисту провину за те, що попросив Абхіманью битися без дозволу його батька Арджуни. Так само Еней дуже засмучений смертю Палланта, і найсильніше обурюється, коли бачить, що Турн носить пояс Палланта. Це змушує Енея вбити Турна в кінці поеми. Порівняння Абхіманью з Паллантом вказує на спільне індоєвропейське уявлення про доброчесного юнака, який помирає молодим. Цей юнак часто схожий на героя як фізично, так і ментально, і його смерть має настати до того, як герой виконає своє призначення. Мотив доброчесного юнака, який помирає молодим, можна побачити на теренах всього індоєвропейського простору, від Патрокла "Іліади" до Сохраба "Шахнаме", що підкріплює припущення про спільне культурне походження образу.
Висновок
Порівняння сюжетів і персонажів цих двох епосів показало дивовижні паралелі в їхній структурі, культурному підтексті та тематиці. Оскільки в центрі обох епосів лежить наратив про подорож героя, ми дізнаємося про якості, які цінують в обох культурах, через характеристику героїв, а також через їхнє уявлення про божественні риси героя. Обидві ці культури, зображуючи свого героя морально чистим і відданим божественній волі, вочевидь, цінували учтивість та моральність, водночас засуджуючи одержимість емоціями та люттю, які демонструють його антагоністи. Подібні культурні паралелі можуть бути результатом спільної культурної спадщини, яка, як і мова, сягає епохи праіндоєвропейців, що жили близько 7 тис. років тому. Додаткові напрямки досліджень включають в себе більш детальне вивчення синтаксису і фонетики епосів, більш ретельний аналіз сюжетних ліній і образів персонажів, а також розширення спектру матеріалів, що використовуються для порівняння за рахунок залучення ряду інших індоєвропейських епосів. Подальші дослідження в галузі індоєвропейської історичної лінгвістики, безумовно, будуть корисними для розуміння культурних зв'язків між індоєвропейськими цивілізаціями.
Коментарі
Дописати коментар