РЕФЕРАТИВНИЙ ПЕРЕКЛАД
The Iranian Männerbund Revisited
Touraj Daryaee
University of California, Irvine
Іранський Männerbund у новому світлі
У цій статті досліджуються деякі іранські свідчення, що стосуються концепції індоєвропейського Меннербунду, яку вперше висунув Стіг Вікандер. Роботу Вікандера заперечували через те, що він писав її під час піднесення фашизму та Другої світової війни. Висловлюється думка, що насправді існує велика кількість (окрім фрагментарних старо- та середньоіранських) свідчень, які вказують на існування чоловічих союзів в іранському світі. У статті зроблено акцент на концепті "юнацького гніву", який зустрічається не лише у давньо- та середньоіранських текстах, але й у перському епосі та фольклорі недавніх часів. Ця лють є рисою Джаван-мардана та таких фольклорних персонажів, як Хосейн Корд, або Горд, що демонструє ознаки архетипу представника Männerbund.
Про індоєвропейський Männerbund написано значну кількість праць. Найважливішим, мабуть, було дослідження шведського історика релігій та іранознавця Стіга Вікандера, яке було опубліковане в 1938 році, в період великих ідеологічних зрушень у Європі. Багато коментаторів заявляли, що на його розуміння Меннербунду чинили сильний вплив модні на той час уявлення про давню арійську расу.
Та все ж для тих, хто цікавився індоєвропейським Меннербундом, його робота залишається одним з найважливіших досліджень, присвячених цьому соціальному інститутові індоіранської традиції, що розглядає, головним чином, найдавніший пласт індоіранських свідчень.
У цьому нарисі я ставлю перед собою завдання заново оцінити матеріал Вікандера, абстрагуючись від клейма Zeitgeist початку XX століття і, зокрема, дослідити "вовчі" елементи в культурі іранських чоловічих спільнот відображені у більш пізній народній та епічній літературі.
СУДЖЕННЯ ВІКАНДЕРА
Почнемо з суджень Вікандера пізніше розвинутих Гео Віденґреном щодо іранського Меннербунду. Вікандер стверджує що давні індоіранські традиції, а саме ведична та санскритська, а також авестійські, давньоперські та середньоперські гімни і тексти, містять свідчення про наявність в суспільстві індоєвропейських соціальних груп. Це зокрема спільноти "юнаків", mairyō в авестійській та márya- у ведичній культурах (праіндоєвропейське *mor-yo-s), Marian-ni які служили цареві Мітанні та Ma-ri-a-at-ti царя Алалаху. В Авесті до цих юнаків було інакше ставлення, ніж у ведичних текстах, де вони зображені злими (daēuuaic). Mairyō пов'язані з тим, що Вікандер називає культом Mітри і Веретрагни, тоді як márya- тісно пов'язані з Індрою. Спираючись на роботу Вікандера Герман Ломмель також підтримує ідею верховенства Індри в пантеоні та його зв'язку з márya-.
В іранських текстах "молодіжний загін" іноді називали двоногими вовками. В іранській традиції, подібно до mairyō, з вовками тісно пов'язані, два імені, а саме Arеtat.aspa (Yašt 9.30) і Fraηrasyan (Yašt 5.41, 9.18-22, 19.56, 19.82). Також ці mairyō пов'язані з ідеєю aēšma - "люті", яка виражає душевний стан цих юнаків, коли вони йдуть у бій. Таким чином, ми маємо сценарій, у якому mairyō, тобто юнаки, у стані вовчої люті або гніву вступають у бій, щоб перемогти своїх ворогів.
Серед свідчень на користь такого сценарію, на який вперше вказав Вікандер є відомості про скіфське плем'я, відоме як сака хаумаварга, що фігурувало в ахеменідських написах Дарія в Накш-е Ростамі та його сина Ксеркса в Персеполісі. Він також посилався на Haoma Yašt (Y 9.18) і Wīdēwdād (V 7.52), де є важлива згадка про двоногих вовків . У "Haoma Yašt" знаходимо наступний уривок (Яшт 9.18):
"Це для того, щоб Я переміг усіх, хто ворогує зі мною,
демонів-девів (daēuuas) і смертних, чаклунів і відьом, тиранів, каїв (царів-магів Kauuis), карапанів (ворожих жерців Karapans), і двоногих негідників, обманщиків (ворогів правди) і чотириногих вовків, і авангарду зграї девів, летючих демонів".
Цей уривок можна поставити в один ряд з Wīdēwdād (V 7.52):
"вовк, який є двоногим шанувальником девів (daēuua)".
Слід також звернути увагу також на середньоіранські матеріали, які мають значною мірою зороастрійський зміст і світогляд. Упершому розділі короткого посібника з військової справи (Artēštārestān) Восьмої книги пехлевійського Денкарда, обговорюється небезпека яка йде від двоногих вовків (8.26)
"Щодо винищення різних видів вовків, то слід зазначити, що двоногих більше потрібно винищувати, ніж чотириногих"
Цей уривок може бути відображенням уявлень авестійської традиції про bizangra- і čavware- (двоногих і чотириногих) вовків. Цікаво, що у Відавдаді (5.35) cловом dō-zang (двоногі) позначались anēr "неіранці" / "варвари". Це вказує на те, що після зороастрійської реформи індоіранська традиція "молодіжних бойових загонів" була демонізована, а головні міфологічні постаті, такі як Керсаспа (Гершасп), втратили своє значення і престиж.
У класифікації зороастрійського світу тварин (де тварини поділялися на двоногих і чотириногих), вовк і змія стали метафорами і взірцями зла. Змія, тим часом, також уособлювала дракона, міфами про вбивство якого рясніє іранська літературна традиція.
Питання Saka Haumavarga дещо складніше для оцінки, і немає єдиної думки щодо значення цього терміну, який Вікандер трактував як "вовки хаоми". За іншою версією його слід розуміти як "покладання хаоми", тобто покладання насіння на гаряче каміння скіфської бані про яку повідомляв Геродот (4.75.1). Однак, деякі з індоєвропеїстів погоджуються з першим значенням, "вовки хаоми". Вони пояснюють, його тим, що споживання хаоми, епітет якої dūraoša "та що відвертає смерть", дозволяло чоловікам йти в бій, вірячи в те, що вони невразливі. Воїни були сп'янілі (maδu-), сповнені люті (aēšma), використовуючи слова Лінкольна, "люті, як дикі звірі" . Ахмаді стверджує, що це було частиною ритуалу, який він називає "обрядом daēuua" "молодіжної військової групи". Схоже, також на те, що відповідно до таких практик, частиною ініціаційного обряду було жертвоприношення вовка, за допомогою якого молоді юнаки набували рис вовка.
Тут я хотів би ще раз оцінити аргументи на користь тези про наявність архаїчного культу вовчої люті іранського Меннербунду, і почати з тих теорій, які, за словами Б. Лінкольна, постулюють існування класу "особливих воїнів" в індоіранській традиції.
Дійсно, в ній є так багато свідчень про таку поведінку, які заперечити, навіть через вісімдесят років після Вікандера, майже неможливо. Хоча існують спеціальні дослідження про чоловічі союзи та їхню культуру в різних індоєвропейських суспільствах, слід виділити працю H.-P. Hasenfratz та більш детальну роботу K. R. McCone. Щодо іранських свідчень, то Хазенфрац значною мірою спирався на Вікандера, а також на Віденгрена, який продовжив лінію мислення першого автора і висунув більш розроблену концепцію. Знову ж таки, члени Männerbund розглядаються ним як юнаки "Jünglin" (mairyō), "демонопоклонники / Dämonenvereherer" (daēvayasna-), вовкоподібні і просякнуті люттю (aēšma). Хазенфрац стверджує, що цей стан люті пов'язаний з вживанням ритуального наркотичного напою хаоми-. Елементи лікантропії в індоєвропейській традиції детально дослідив К. Р. Маккоун, який також розглянув концепти mairyō ("junger Mann"), haumavarka ("Hauma-Wölfe") та образ двоногого вовка в Авесті, і навів численні матеріали з арсеналу індоєвропейської традиції.
СЕРЕДНЬОІРАНСЬКІ СВІДЧЕННЯ
У пехлевійських текстах двоногі вовки тісно пов'язані з апокаліптичною літературою, де ці демонічні (daēuuaic) сили описуються наступним чином (ZWY 7, 11):
Релігія вчить, що об'єднавшись під спільним прапором нащадки насіння Xēšm (aēšma-) від Šēdāsp, великим військом двоногих вовків і девів зі шкіряними поясами прийдуть в ці іранські землі і вб'ють багато людей".
У цьому уривку явно згадується двоногий вовк, поряд з dāeuua (dēw) і ayār (in ham-ayārīh). Поява печатки сасанідського періоду, на якій зображений двоногий вовк у бою є ще одним свідченням існування двоногих вовків (vəhrka-bizangra- / gurg ī dō zang) в іранському світі. Образ вовка присутній і в грузинській традиції. Згідно з "Житієм Вахтанга", цар-герой Вахтанг Горгасалі люто бився із сасанідськими військами так що іранці не змогли його перемогти. У тексті згадується, що цар, якого називали гургасал - "вовча голова", виготовив шолом, на якому спереду був зображений вовк. Коли сасанідські воїни побачили його, вони сказали dūr az gorgasal ("втікайте від вовчої голови"). Етимологічно ім'я Вахтанг походить від іранського Vərəϑraγna - язата переможного наступу, епітет якого - gurgasal, що означає "вовча голова". Подібні мотиви можна виявити і в тюркському світі. Наприклад, в орксанських написах, можна прочитати таке висловлювання: qanim qağan süsi böri teg ermiš yağisi qon teg ermiš "Військо мого батька
Кагана було подібним до вовків, а його вороги були подібні до овець". До речі, термін "вовк" (böri) тут, мабуть, запозичений з іранського *bairaka- "той, що лякає", або *birūka-, порівн. східноосетинське bīräg "вовк", і російське бірюк, яке прийшло від тюрків.
Від MÄNNERBUND до JAVĀN-MARDĪ
Давньоперсидським терміном marīka- (<*mairyāka-), а також середньоперсидським mērag позначали юнаків чоловічої статі. Слід звернути особливу увагу на напис Дарія в Накш-е Ростам, який набагато поетичніший і більш особистісний, ніж його персепольські написи. Останній уривок на його надгробному написі (DNb 55-60) є надзвичайно важливим; ось його фрагмент:
"О юначе, нехай не здається тобі добрим те, що робить ..., що робить немічний, подивись і на це. О юначе, не протиставляй себе... тим більше не ставай (юнаком) без запалу під час контратаки через своє блаженство праведника. Не дозволяй собі..."
Тут Дарій підкреслює, що юнак (marīka-) не повинен воювати без завзяття. Таким чином, мабуть, існує спадкоємність між ведійським márya- авестійським mairyō та давньоперським marīka- (*mariya-ka-), у тому ж значенні. Як зазначає Бенвеніст, іранські терміни mairyō / mērak/g позначають молодих людей, зухвалих, войовничих, руйнівних, а також таких, що поводяться як розбійники.
В іранській традиції поняття "юнак" не обов'язково пов'язане з термінами mariyō, marīka- та mērag. Розглянувши відповідну термінологію, що використовувалася в пізньосасанідському, середньовічному та ранньомодерному іранському суспільствах, ми побачимо ті самі значення. Найважливішим тут є середньоперське слово mard-juwān "юнак", а також інститут Javān-mardī, відомий в іранському світі і як 'Ayyārī.
Існує добре відомий літературний жанр присвячений цим молодіжним групам під назвою "Futuwat-nāmeh" (від арабського терміну fatā "юнак"). Його герої юнаки-джаванмардани мужні та шановані, але водночас схильні до насильства та безладу. Згідно з М. Шакі ці юнаки діяли як Робін Гуди, забираючи у багатих і даючи бідним.
Семантичними паралелями пехлевійського mard-juwān та перського javān-mard є середньоперське ayār та перське 'ayyār, обидва слова означають "помічник". Szemerényi виводить цю лексему з даньоіранського *adi-āwa-bara "надавати допомогу, сприяти, надавати підтримку", через низку подальших фонетичних перетворень: *adyāvar > *ay(y)āvar > ay(y)ār/yāvar/yār. Ці терміни зустрічаються в перській епічній лексиці, зокрема в "Шахнаме", пліч-о-пліч. У пехлевійському тексті "Kārnāmag ī Artaxšīr ī Pābagān" згадуються айари - помічники майбутнього царя Ардакшіра (224-240 рр. н. е.), які також допомагають і його супротивнику, "хробаку" Кірму, тобто драконові, якого вбиває герой-цар. У маніхейських парфянських документах терміном aδyāwar(ān) позначаються "помічники", які можуть бути як доброзичливим, так і злими, залежно від того, кому вони допомагають. І що ще важливіше, в "Dēnkard" ми натрапляємо на уривок, який пов'язує айарів (ayār) з вовками (DK 730.13):
"І це видно по мені: Я і вовк, і помічник".
Тепер цей зв'язок між вовком та ayār/'ayār можна обґрунтувати на основі нещодавно опублікованих класичних перських текстів, які датуються 15-16 століттями. Ці фольклорні тексти містять інформацію на інститут айярів, наприклад, в історії про Хосейна Корда, або Горда (Героя), юнака, чиї подвиги так само добре відомі, як і подвиги Ростама, великого героя іранського національного епосу. Ростам має багато спільних рис з героєм Männerbund, Kəršaspa/Garšāsb.
Хоча вважається, що Хосейн Корд жив і діяв за часів шаха Аббаса, найбільшого з Сефевідських правителів, проте він вже згадується в "Історії Табарестану і Руяну", століттям раніше, тож перекази про нього, ймовірно, мають давніше коріння, що сягає доісламських часів. Крім того, Хосейн носить титул now-javān "юнак". Цікаво, що у цьому та інших подібних текстах ранньомодерної перської літератури описуються юнаки - "айяри" (ayyārs).
В одному з уривків цього твору описано як чоловік на ім'я Мобарак Сія присягається, що коли він стане на чолі міста, то жорстоко покарає бандитів: "схопить їх, виллє на них олію і підпалить". Сказано і про реакцію на таку погрозу (ХК 250):
"Звістка розійшлася містом, і всі вовки, айяри та сарханги втихомирилися і тихо сиділи на своїх місцях".
Цей уривок нагадує нам цитату з Денкарда (730.13) če gurg če ayār "або вовк, або помічник", демонструючи тривалу тяглість уявлень про взаємозв'язок між образом вовка і Männerbund в іранських текстах. Хосейн Корд - типовий ayār, який часто перебуває у стані сп'яніння. Ми також зустрічаємо численні зображення, де Хосейн Корд і його "помічники" (yārān) б'ються з морськими чудовиськами, які дуже схожі на драконів, що нагадує індоіранський архетип Меннербунду Kəršaspa/Garšāsb, вбивці золотоп'ятої Gandərwa, що жила в морі Vourukaša. Ряд характеристик Хосейна Корда мають очевидні риси індоєвропейської давнини, такі як, наприклад, гнів (авест. aēšma, перс. xašm): в одному з переказів наш герой настільки сильно розлютився, що: donyā dar nazaraš tire-o tār shod - "світ став темним". Чотири рази Хосейн Корд гнівався до такої міри, що буквально божеволів. Крім того, його гнів також проявлявся в тому, що він сам себе кусав. Коли кров лилась з його тіла, він впадав у нестяму. Про айярів йдеться не лише в цих легендах, але й в низці інших, пов'язаних з мужністю, манією та вовками. Отже, хоча Хосейн Корд є добре знаним персонажем цієї традиції, він далеко не єдиний.
На закінчення можна сказати, що, незважаючи на критику поглядів Стіга Вікандера, не можна заперечувати зроблені ним важливі висновки, які він намагався представити в першій половині минулого століття. Нині науковцям відомий солідний корпус текстів, що демонструють збереженні елементи культури, іранських чоловічих союзів. Образи Kəršaspa і Hosein Kord втілюють риси героїчного і буйного характеру юнаків, що уподібнювалися вовкам, які успадковані з самого раннього пласту іранської літератури, і безсумнівно, є частиною індоєвропейської спадщини, яка збереглася до сучасності в Ірані, де юнаки здійснювала подвиги задля того, щоб її пам'ятали.
Коментарі
Дописати коментар