РЕФЕРАТИВНИЙ ПЕРЕКЛАД
Hermes and Prometheus in Scandinavia
– or Thor and Thjalfi in Greece
Reconstructing an Indo-European aetiological myth
about a prehistoric steppe ritual
Riccardo Ginevra
Università Cattolica del Sacro Cuore, Milano
Гермес і Прометей у скандинавському міфі
- або Тор і Тьялфі у грецьких міфах
Реконструкція індоєвропейського етіологічного міфу про доісторичний степовий ритуал
Анотація
Ця стаття переслідує дві мети. По-перше, в ній буде обґрунтовано, що давньонорвезький міф про те, як Тьяльфі забиває цапа Тора (Gylfaginning) є скандинавським аналогом двох давньогрецьких міфів, а саме - міфу про крадіжку Гермесом корів Аполлона (і вбивство двох із них), найбільш докладно описаного в гомерівському «Гімні Гермесу», і міфу про (спробу) Прометея обдурити Зевса під час убивства корови в Меконі, засвідченого у «Теогонії» Гесіода. Низка паралелей дає змогу реконструювати давню індоєвропейську традицію, в якій етіологія ритуалу пов'язана з міфологічним інцидентом, в центрі якого домашня худоба. Також буде зроблено спробу реконструювати відповідний ритуал за допомогою даних доісторичної археології.
1. Вступ
Останніми роками спостерігається посилення інтеграції між дослідниками, які працюють в галузі історичної лінгвістики та археологами. Цей підхід отримав назву «археолінгвістика» і призвів до важливих відкриттів, які глибоко трансформували наше розуміння євразійської передісторії.
Поєднуючи порівняльний аналіз поетики трьох індоєвропейських міфологічних традицій зі знахідками доісторичної археології, це дослідження доводить, що інтеграція текстових та археологічних свідчень у реконструкції індоєвропейської символічної культури є підходом, який ми можемо назвати «археопоетикою» і він може допомогти нам досягти поглибленого розуміння поетичної культури та релігійних вірувань і практик носіїв доісторичних діалектів індоєвропейської прамови.
Першим джерелом, яке тут береться до уваги, є давньогрецький міф про викрадення Гермесом корів Аполлона та вбивство двох із них; його основним джерелом є гомерівський «Гімн Гермесу», але кілька варіантів засвідчені в інших творах класичної літератури (Vergados), наприклад, у Бібліотеці Аполлодора (з великими відмінностями). Сюжет Гімну можна узагальнити наступним чином:
Розповідь починається з епізоду народження Гермеса в печері, де бог живе зі своєю матір'ю, окремо від інших божеств, які живуть на Олімпі близько до неба, як, наприклад, його брат Аполлон. Заздрячи багатству та престижу Аполлона, Гермес вирішує викрасти вночі його худобу і заховати її в печері.
Йому це вдається, і після того, як Гермес дізнався, як добути вогонь за допомогою кресала, він вбиває двох корів Аполлона і варить їх, дотримуючись своєрідної процедури, але утримується від їхнього споживання. На світанку Аполлон виявив зникнення корів, і почав їх шукати. З'ясувавши, що вони вкрадені Гермесом, він змушує крадія повернути худобу.
Аполлон дізнається, що Гермес убив двох його корів, дуже сердиться на нього і погрожує змусити його заплатити. Гермес, однак, пом'якшує гнів Аполлона, подарувавши йому ліру (яку той раніше сам змайстрував), і вони стають друзями навіки.
Другий наратив, що аналізується тут, - це міф про обман Прометеєм Зевса під час забою корови в Меконі, викладений у «Теогонії» Гесіода. Численні паралелі цього уривку з міфом про Гермеса є давно поміченими: наприклад, Анрі Жанмер (Henri Jeanmaire) помітив тісну відповідність між своєрідним способом забою Гермесом корів Аполлона в «Гімні» та етіологічною сценою поділу Прометеєм частини їжі між богами і людьми, тоді як спільне використання в обох текстах уснотрадиційного матеріалу, пов'язаного з темою «обману», вперше докладно дослідила Cora Angiers Sowa. Основний сюжет епізоду можна узагальнити так:
Боги і люди домовляються про розподіл частин туші вола під час спільної трапези. Титан Прометей (який чомусь виступає як представник людей) намагався обдурити Зевса, царя богів, ввівши його в оману, переконуючи, що найкраща частина це та, що вкрита шаром жиру (під яким були насправді лише кістки), і сховавши м'ясо тварини в її шлунку. Після того, як Зевс забрав жир і побачив, що під ним лише кістки, він дуже розлютився і сховав від людей вогонь, але Прометею вдалося викрасти його у богів і віддати смертним, які відтоді під час ритуальних трапез спалюють кістки на вівтарях для богів.
Ці дві грецькі оповіді мають кілька паралелей у міфологічних переказах, засвідчених в інших індоєвропейських (ІЄ) традиціях, наприклад, латинській та ведичній й авестійській (Джексон). Як стверджується в даній статті, ще одну паралель можна знайти в давньоскандинавському міфі про те, як Тьялфі забив одного з козлів Тора Цей наратив головним чином засвідчено у «Гільфагіннінгу» Сноррі Стурлусона; його сюжет можна підсумувати наступним чином:
Подорожуючи на своїй колісниці, запряженій двома козлами, Тор прибуває до сільського обійстя, де його приймають на ніч. Коли настає час вечері, Тор вбиває обох козлів, варить їх і запрошує селянина та його сім'ю на вечерю.
Тор заохочує своїх господарів-людей з'їсти м'ясо, та просить їх кинути кістки зверху на шкури тварин, а син селянина, Тьялфі ламає одну з кісток, намагаючись дістатися до кісткового мозку. Коли вранці приходить, Тор і воскрешає кіз, то розуміє, що кістка зламана. Це його дуже розлютило. Селянин благає Тора помилувати його та сім'ю за будь-яку ціну, і Тор погоджується, взявши Тьялфі та його сестру Роскву до себе слугами.
Сноррі розповідає цю історію як початкову частину свого переказу про подорожі Тора до чужої країни під назвою Útgarðr, для якої вже давно помічено кілька наративних паралелей як до інших і.-є. традицій, так і до не-ІЕтрадицій. Більшість спостережуваних відповідностей, однак, не можна віднести до однієї традиції - ймовірно, вони відображають широко розповсюджені мотиви мандрівних сюжетів (деякі деталі навіть зустрічаються в оповіданнях про суди над відьмами 15 століття з півночі Італії (Бертолотті ). Казці про трапезу Тьялфі з Тором, здається, не приділялося багато уваги в рамках ІЕ студій, за винятком статті Джошуа Каца (Joshua Katz), що зосереджена на конкретній деталі споживання Тьялфі козячого мозку (яка тут не обговорюватиметься).
З огляду на те, що подібності між міфологічними традиціями не обов'язково відображають спільну спадщину, ми зосередимося на специфічних поетичних прийомах, за допомогою яких були побудовані ці традиційні тексти, а саме на їхній фразеології та тематичних структурах (Watkins); відомим прикладом останніх є так звані «традиційні типові сцени» усної літератури, тобто фіксовані оповідні структури, традиційно використовувані для опису конкретних подій (таких як від'їзд або трапеза), які вперше були помічені в гомерівській поезії Вальтером Арендом і, можливо, можуть бути реконструйовані для ІЕ поетики (Ginevra).
Мета цієї розвідки, таким чином, полягає в тому, щоб довести, що порівняльний аналіз поетики міфів про Гермеса, Прометея і Тьялфі призводить до виявлення низки паралелей, причому з достатньо «довільною прив'язкою» (“arbitrary linkage”), щоб дозволити реконструювати успадковану ІЕ традицію, яка лежить в їх основі. В рамках цієї традиції, як наративна рамка для пояснення етіології певної ритуальної практики (а саме жертовного приношення кісток богам після ритуальних бенкетів, пов'язаних зі споживанням людьми м'яса) використовувався міфологічний інцидент, пов'язаний з проступком, худобою та їжею; за допомогою даних з історії релігій та археології, ми спробуємо довести, що ця практика походить від таких звичаїв, як так звані «жертвоприношення головами та копитами», які археологічно засвідчені серед доісторичних степових спільнот.
2. Реконструкція індоєвропейського міфу
Перш за все, давайте зосередимося на порівняльному аналізі цих трьох текстів написаних ІЕ мовами, щоб перевірити, чи достатньо в них спільних рис необхідних для реконструкції успадкованої ІЕ міфологічної традиції.
2.1 Крадіжка Гермесом корів Аполлона і вбивство двох із них
Наступні елементи міфу про Гермеса й Аполлона є найбільш значущими для нашого аналізу:
(1) Наратив побудовано навколо двох головних героїв: (а) ЗЛОЧИНЦЯ Гермеса та (б) ЖЕРТВИ Аполлона.
Порушник (Гермес) - це новонароджений бог НИЗЬКОГО СТАТУСУ, який живе в печері під землею і - принаймні в межах цього наративу - тісно пов'язаний з ВОГНЕМ і особливо з його ВІДКРИТТЯМ. ЖЕРТВА (Аполлон) - дорослий бог з ВИСОКИМ СТАТУСОМ, який живе серед богів на Олімпі, близько до НЕБА.
''І вже тоді без дарів і молитов між блаженних безсмертних
Нам не доведеться з тобою ніколи залишатися, як нині.
Багато приємніше з богами безсмертними вічно спілкуватися,
У повному достатку, у багатстві, із запасами хліба, ніж удома
У похмурій цій печері сидіти...
Я (тобто Гермес) збираюся отримати свої права, так само, як і Аполлон'' (H.Herm.).
(2) ЗЛОЧИНЕЦЬ Гермес чинить ЗЛОЧИН проти ЖЕРТВИ Аполлона. ЗЛОЧИН стосується (а) КОРІВ, які використовуються для ЇЖІ, їх (б) НОГИ видозмінено, і (в) це відбувається ВНОЧІ.
Гермес викрадає (а) КОРІВ Аполлона і забиває двох з них щоб приготувати ЇЖУ, сховавши решту стада в печері; викрадаючи корів, Гермес магічним чином (b) перекручує їхні копита, щоб заплутати сліди; злочин відбувається (c) ВНОЧІ.
Швидко півсотні протяжно мукаючих корів криворогих
Аргуса пильний убивця, син Майї, відрізав від стада.
Плутаною він їх дорогою погнав по піщанистому ґрунту,
Перевернувши сліди їм: звички він хитрі пам'ятав.
Задом ведучи їх, копита передні задніми зробив,
Задні зробив передніми, задом і сам посувався.
Знявши сандалі з ніг, на морський пісок він їх закинув...
Досхочу протяжно мукаючих корів нагодувавши травою,
Всіх їх гуртом направив до печери Гермес багатославний.
Йшли вони, конюшину жуючи і росою окроплений кіпер.
Сам же мистецтво вогонь добувати він вигадувати почав.
Гілку блискучу лавра ножем від кори він очистив,
Щоб по руці припадала. І дим заклубився гарячий.
[Так нам він дав і вогонь, і снаряд для його добування.]
Багато полін набравши сухих, він рясно й тісно
Яму глибоку ними набив. Засвітилося полум'я
І далеко задихало гарячим, палаючим жаром.
Силою Гефеста вогонь розпалювався, а він у цей час
Двох міцнорогих, протяжно мукаючих корів із загону
Вивів назовні до вогню: володів він великою силою.
Дихаючих тяжко корів повалив він спиною на землю,
І, нахиливши, перекинув, і мозок їм спинний перерізав.
Справа відбувалася за справою. Відрізавши м'ясо від жиру,
Ретельно почав він смажити, на рожен надівши дерев'яний,
Стегна і спини - почесний шматок - і наповнений чорною
Кров'ю кишечник; а поруч на землю склав решту.
Шкури ж убитих корів на кременистій кручі розвісив:
І досі ще ті шкури, що стали довговічними, шкури
Можна на тій же скелі побачити. А потім, розклавши
Жирне м'ясо на камені широкому й гладкому, розрізав
Радіснодушний Гермес на дванадцять частин це м'ясо,
Жереб метнувши. І пошану відповідну кожній віддав він;
Дуже хотілося Гермесу спробувати м'яса від жертви:
Хоч і безсмертний він був, дратував його ніздрі заклично
Запах приємний. Але дух його твердий йому не дозволив
Жертовної шиї священної спробувати, як не тягнуло.
Частину приношення склав він у загоні зі склепінням високим,
М'ясо рясне, сало; іншу ж на повітря підніс він,
Нового знак злодійства. І, сухих накидавши полін,
Ноги й голови всі цілком спаленню віддав.
Після того як виконав він усе згідно з обрядом,
У вири Алфея син Майї сандалі кинув,
Вугілля багаття загасив і по повітрю попіл розвіяв
[Цілу ніч безперервно при світлі прекрасної Селени].
Вранці, щойно розвиднілося, на священні глави Кіллени
Знову повернувся Гермес. І на довгому шляху нікого він
Ні з безсмертних богів, ні зі смертнонароджених не зустрів.
(Гомерівські гімни - 3. Гімн до Гермеса).
(3) Гермес готує страву, яка передбачає особливу диференційовану обробку двох видів коров'ячого м'яса, нутрощів, шкур і кісток. Ця деталь детально обговорюється нижче.
(4) Розкриття Аполлоном злочину Гермеса включає в себе (а) Рецепцію коров'ячих шкур, (б) ''РУХ'' КОРІВ ВГОРУ, і це відбувається (в) на світанку.
ЖЕРТВА Аполлон дізнається, що ЗЛОДІЙ Гермес зарізав двох його корів (а), коли він бачить їхні шкури, які були залишені на землі Гермесом; це відбувається в той час, як Гермес повертає решту корів Аполлону, (б) «вигнавши» їх «на світло» з печери (це фразеологічне словосполучення, яке асоціюється з порятунком від смерті чи небезпеки в давньогрецькій та протоіндоєвропейській мовах (Ginevrа)); сцена відбувається (c) після світанку.
До поля прийшли нарешті й до загороди зі склепінням високим,
Де зберігав він здобич свою протягом ночі.
Тут багатославний Гермес, підійшовши до кам'янистої печери,
Міцноголових корів Аполлонових вивів назовні.
У бік погляд Летоїд звернув, на високій кручі
Шкури коров'ячі помітив і швидко до Гермеса промовив:
«Як же, однак, зумів ти, хитрун, дві корови зарізати,
Отаке мале немовля, ледь тільки на світ народжене?
Майбутньої сили твоєї я боюся. Неможливо дозволити,
Щоб ти виріс великий, о Майї син, Кілленієць!»...
Тільки-но сонечко нині зійшло, як приходить ось цей
У дім наш і шукає якихось корів, і до того ж не приводить
Разом із собою ні свідків, ні понятих із безсмертних.
Дати вказівки наказував мені з примусом великим,
І багаторазово погрожував жбурнути мене в Тартар широкий...
(5) Аполлон розлючений.
Аполлон стає вкрай розлюченим, коли дізнається про проступок Гермеса, що загрожує безпеці останнього.
''Майбутньої сили твоєї я боюся. Неможливо дозволити,
Щоб ти виріс великий, о Майї син, Кілленієць!''
(6) Оповідь закінчується ПРИМИРЕННЯМ (а) між кривдником Гермесом і ЖЕРТВОЮ Аполлоном.
Вирішення сварки явно передбачає ПРИМИРЕННЯ - використовується давньогрецьке дієслово διακρινέεσθαι ''досягти згоди'' . Аполлон отримує ліру Гермеса як відшкодування за втрату своєї худоби (що дуже нагадує відносини патрон-клієнт (Джексон).
О скоторіз, трудолюбець, майстер, товариш гулянки,
Усіх п'ятдесят би корів подарувати тобі можна за це!
Мирно відтепер із тобою, я думаю, ми розійдемося...
Взаємопов'язані елементи міфу про Гермеса та Аполлона:
(1) Два головні персонажі:
(а) ЗЛОЧИНЕЦЬ (нижчий статус, відкривач вогню);
(б) ЖЕРТВА (ВИЩИЙ СТАТУС, НАБЛИЖЕНИЙ ДО НЕБА).
(2) ЗЛОЧИН ЗЛОЧИНЦЯ проти ПОТЕРПІЛОГО
(a) ТВАРИНА (КОРОВИ або КОЗИ), яких використовували як їжу;
(b) задіяно НОГИ ТВАРИНИ;
(c) подія відбувається вночі.
(3) ПРИГОТУВАННЯ ЇЖІ: диференційована обробка м'яса худоби (і
кишок), шкур і кісток.
(4) УСВІДОМЛЕННЯ ПОТЕРПІЛИМ ДІЙ ЗЛОЧИНЦЯ
(a) Аполлон помітив КІСТКИ та ШКІРИ;
(b) РУХ ТВАРИН ВГОРУ;
(в) подія відбувається на світанку.
(5) ЖЕРТВА ГНІВАЄТЬСЯ через ЗЛОЧИННИЙ ВЧИНОК.
(6) Розповідь закінчується ПРИМИРЕННЯМ
(a) акт примирення відбувається за участю ЗЛОЧИНЦЯ та ПОТЕРПІЛОГО
Тепер перейдемо до іншого феномену давньогрецької традиції, який має стосунок до нашого аналізу: міфу про Прометея і Зевса.
2.2 Прометей (спроба) обдурити Зевса під час заклання корови.
Наступні елементи міфу про Прометея і Зевса мають стосунок до нашого дослідження:
(1) Переказ будується навколо двох головних персонажів: (а) ЗЛОЧИНЦЯ Прометея і (б) Зевса-жертви.
ЗЛОЧИНЕЦЬ Прометей - титан (тобто божественна істота нижчого СТАТУСУ, принаймні порівняно з правлячим класом богів грецької міфології, олімпійцями), який найбільш відомий тим, що асоціюється з крадіжкою ВОГНЮ і його ПЕРЕДАЧЕЮ ЛЮДЯМ.
ЖЕРТВА Зевс - грецьке божество ВИЩОГО СТАТУСУ (він є царем богів) і НЕБЕСНИМ БОГОМ, ім'я якого є рефлексом праіндоєвропейського терміну *dіéu̯- «небо(-бог)».
κλέψας ἀκαμάτοιο πυρο`ς τηλέσκοπον αυ᾿γη`ν / ἐν κοίλῳ νάρθηκι- Невтомний вогонь він (Прометей) вкрав, здалеку помітний,
Сховавши у стеблі тростини порожнистому (Hes. Th.)
καì γὰρ ὅτ' ἐκρίνοντο θεοì θνητοί τ' ἄνθρωποι / Διο`ς νόον ε᾿ ξαπαφίσκων
Бо в той час, як боги з людьми домовлялись в Меконі,
Тушу великого бика Прометей хитрий розрізав
І розклав на землі, обдурити намагаючись Кроніда.
(Hes. Th.)
(2) ЗЛОЧИНЕЦЬ Прометей вчиняє ЗЛОЧИН проти ПОТЕРПІЛОГО Зевса. ЗЛОЧИН полягає в тому, що (a) худобу використовують в якості їжі.
Прометей вчиняє ЗЛОЧИН проти Зевса: він намагається обдурити царя богів під час (а) трапези, головним компонентом якої є великий бик, обманом змусивши його вибрати купу кісток, захованих у жирі, в якості своєї частки і частки богів.
Тушу великого бика Прометей хитрий розрізав
І розклав на землі, обдурити намагаючись Кроніда.
Жирні в купу одну тельбухи відклав він і м'ясо,
Шкурою все обернувши і покривши бичачим шлунком,
Білі ж кістки зібрав він підступно в купу іншу
І, розмістивши майстерно, покрив сліпучим жиром.
Тут звернувся до титана батько безсмертних і смертних:
"Син Іапета, між усіма владиками найвідмінніший!
Дуже нерівно, мій милий, на частини бика поділив ти!"
Так насміхався Кронід, багатознаючий у знаннях вічних.
І, заперечуючи, відповів йому Прометей хитромудрий,
М'яко сміючись, але підступних звичок своїх не забувши:
"Зевсе, найвеличніший із вічно живих богів і найславетніший!
Вибери те для себе, що в грудях тобі дух твій вкаже!"
(3) Приготування Прометеєм трапези для Зевса передбачає дуже специфічне диференційоване поводження з м'ясом, нутрощами, шкурами та кістками.
Ця деталь розповіді детально обговорюватиметься нижче.
4) РОЗГАДКА Зевсом омани Прометея включає в себе (а) РЕЦЕПЦІЮ КІСТОК ХУДОБИ ЖЕРТВА Зевс виявляє, що ЗЛОЧИНЕЦЬ Прометей обманним шляхом розділив тушу бика, коли знімає жир і (а) бачить під ним кістки бика, що відтепер мають бути його часткою та часткою богів.
Кронід, добре тямлячий у знаннях вічних,
Одразу довідався, здогадався про хитрість. Зле замислив
Проти людей він і задум цей виконати зважився.
Правою і лівою рукою блискучий жир зняв він -
І розсердився душею, і гнів увірвався йому в серце,
Як побачив він майстерно прикриті кістки бичачі.
Відтоді покоління людські на славу безсмертних
На вівтарях запашних лише білі кістки спалюють.
Гесіод фактично говорить нам, що Зевс вже знав, що має статися, але ця деталь явно суперечить логіці оповіді: як зазначає, наприклад, Мартін Л. Вест, це явно вторинна модифікація, ймовірно, зроблена самим Гесіодом, традиційної оповіді, в якій, швидше за все, спочатку фігурував персонаж під іменем Зевс, який не мав жодного уявлення про ЗЛОЧИН, який був підготовлений проти нього.
(5) Зевс розгніваний.
Зевс надзвичайно гнівається, коли дізнається про ЗЛОЧИН Прометея
''І розсердився душею, і гнів увірвався йому в серце...''
(6) Розповідь закінчується ПРИМИРЕННЯМ між (b) ЛЮДЬМИ і БОГАМИ.
Весь епізод поділу частин вола в Меконі Гесіод описує як ЗГОДУ: на початку оповіді нам повідомляється, що БОГИ і ЛЮДИ ἐκρίνοντο «дійшли згоди» - форма того ж дієслова κρίνω, що вживається (у префіксальній формі) у відповідному місці оповіді про Гермеса; наприкінці уривку ми дізнаємося, що ця домовленість призвела до звичаю, за яким ЛЮДИ приносять БОГАМ у жертву КІСТКИ.
Бо в той час, як боги з людьми домовлялись в Меконі...
Відтоді покоління людські на славу безсмертних
На вівтарях запашних лише білі кістки спалюють...
Елементи міфу про Прометея та Зевса, які є найбільш актуальними для нас, узагальнено:
Прометей-Зевс
(1) Два головні персонажі:
(а) ЗЛОЧИНЕЦЬ (ТИТАН = нижчий статус, викрадач вогню);
(б) ЖЕРТВА (ВИЩИЙ БОГ, ОНОМАСТИЧНИЙ ЗВ'ЯЗОК З НЕБОМ).
(2) ЗЛОЧИН ЗЛОЧИНЦЯ проти ЖЕРТВИ
(a) БИК, що використовується в якості їжі.
(3) ПРИГОТУВАННЯ ЇЖІ: диференційоване поводження з м'ясом
(і нутрощами), шкурами та кістками тварини
(4) УСВІДОМЛЕННЯ ПОТЕРПІЛИМ ПРОТИПРАВНОГО ДІЯННЯ ЗЛОЧИНЦЯ:
(a) РЕЦЕПЦІЯ КІСТОК.
(5) ПОТЕРПІЛИЙ ГНІВАЄТЬСЯ через ЗЛОЧИННИЙ ВЧИНОК.
(6) Оповідь закінчується
ПРИМИРЕННЯМ (b) за участю ЛЮДЕЙ і БОГІВ.
Тепер перейдемо до нашого третього міфологічного тексту, створеного на іншій індоєвропейській мові: давньоскандинавського міфу про Тьялфі та Тора.
2.3. Забивання Тьялфі козла Тора
Наступні елементи міфу про Тьялфі і Тора мають найбільше відношення до цього дослідження:
(1) Оповідь побудована навколо двох головних персонажів: (а) ЗЛОЧИНЦЯ Тьялфі та (б) ЖЕРТВИ Тора.
ЗЛОЧИНЕЦЬ Тьялфі (давньоскандинавське Þjalfi, рефлекс *þelb-an-) є сином СЕЛЯНИНА; в іншому скандинавському традиційному переказі, аналогічний персонаж з дуже схожим ім'ям (давньоґутнійське Þieluar, рефлекс *þelb-ara-) вважається людиною, яка ВПЕРШЕ принесла вогонь на землю Готланду (про це див., напр., Толлі ). ЖЕРТВА Тор - бог ВИСОКОГО СТАТУСУ (син Одіна, верховного скандинавського божества) і найсильніший з усіх живих істот; на певному етапі історії він, мабуть був тісно пов'язаний з НЕБОМ, оскільки його ім'я є рефлексом прагерманського кореня *þunara-, від якого походить англійське thunder (давньоанглійське þunor) і німецьке Donner (давньоверхньонімецьке donar).
Еку-Тор вирушив зі своїми цапами та колісницею, а з ним і бог на ім'я Локі. Надвечір вони прибули до селянської хати, де їх прийняли на нічліг. [...] Сина селянина звали Thialfi, а дочку - Roskva" (Gylf. 44).
"Готланд вперше відкрив чоловік на ім'я Þieluar. На той час острів був зачарований і тому вдень тонув, а вночі спливав. Однак ця людина була першою, хто приніс вогонь на острів, і після цього той більше ніколи не тонув" (Gutasaga).
"Він (тобто Тор) найсильніший з усіх богів і людей''
(Gylf.44)
(2) ЗЛОЧИНЕЦЬ Тьялфі вчиняє ЗЛОЧИН проти ПОТЕРПІЛОГО Тора. ЗЛОЧИН стосується (a) козлів, яких використовують як їжу, у яких (b) видозмінено ноги, і це відбувається (c) вночі.
Тьялфі здійснює ЗЛОЧИН проти Тора: він калічить (а) одного з козлів Тора під час трапези, в якій вони є головною стравою (бог сам зарізав і приготував козлів на вечерю); точніше, Тьялфі порушує чіткі вказівки Тора, зламавши (б) кістку ноги одного з козлів; сцена відбувається (в) ВНОЧІ.
'[...] Увечері Тор узяв своїх козлів і зарізав їх обох. Після цього з них зняли шкури і поклали в казан. Коли все було готово, Тор сів вечеряти разом зі своїм супутником. Тор запросив селянина, його дружину та їхніх дітей розділити з ним трапезу. [Потім Тор поклав козячі шкури перед домашнім багаттям і велів селянину і його домочадцям кинути в них кістки. Тьяльфі, син селянина, взяв кістку козячої ноги, розсік її своїм ножем і розламав, щоб дістати кістковий мозок". (Gylf. 44)
(5) Тор розлючений.
Тор вкрай розлютився через ВЧИНОК Тьялфі, що налякало селянина та його родину.
“Не треба довго розповідати про це, кожен може
собі уявити, як жахнувся селянин, побачивши, як Тор насупив брови” (Гільф. 44).
(6) Оповідь закінчується ПРИМИРЕННЯМ (а) за участю ЗЛОЧИНЦЯ -Тьялфі і ЖЕРТВИ - Тора, тобто (б) ЛЮДИНИ і БОГА.
На щастя, розлючений бог не вбив бідолашних господарів: епізод закінчується ПРИМИРЕННЯМ - використовується давньоскандинавський вираз tók í sætt «прийнято за домовленістю» - за участю (а) ЗЛОЧИНЦЯ - Тьялфі (або, точніше, його сім'ї) і ЖЕРТВИ -Тора, (б) ЛЮДЕЙ (принаймні в межах цієї оповіді) і БОГА: зловмисник отримує Тьялфі і його (незайману) сестру Рьоскву як слуг у відшкодування за те, що його цапа закульгавили.
І коли він побачив їхній жах, то гнів залишив його, і він заспокоївся, і взяв собі тих дітей Þjálfa і Röskvu, і стали вони рабами Тора, і відтоді служать йому (Gylf. 44).
Релевантні елементи міфу про Тьялфі і Тора
Тьялфі-Тор
(1) Два головні персонажі:
(а) ЗЛОЧИНЕЦЬ (низький статус, господар домашнього вогнища);
(б) ЖЕРТВА (високий статус, небожитель).
(2) ЗЛОЧИН ЗЛОЧИНЦЯ проти ЖЕРТВИ
(a) ТВАРИНИ (КОРОВИ або КОЗИ), яких використовують в якості ЇЖІ;
(b) в події задіяно НОГИ ТВАРИНИ;
(c) подія відбувається ВНОЧІ.
(2) ПРИГОТУВАННЯ ЇЖІ: диференційоване поводження з м'ясом (і нутрощами), шкурами та кістками худоби.
(3) ВИЯВЛЕННЯ ПОТЕРПІЛИМ ЗЛОЧИНУ
(а) Рецепція кісток або шкур;
(б) рух худоби ВГОРУ;
(в) подія відбувається близько до СВІТАНКУ.
(4) ЖЕРТВА ГНІВАЄТЬСЯ через ЗЛОЧИН.
(5) Розповідь закінчується актом ПРИМИРЕННЯ (а) за участю ЗЛОЧИНЦЯ і ЖЕРТВИ; (б) за участю ЛЮДЕЙ і БОГІВ.
Після аналізу кожної з трьох ІЕ традицій окремо наступний розділ присвячено виявленню низки паралелей між усіма ними.
2.4. Порівняння та реконструкція: ІЕ-міфи про ЗЛОЧИН (за участю Тварин і ЇЖІ) ЗДОБУВАЧА ВОГНЮ вчинений проти НЕБОЖИТЕЛЯ- ЖЕРТВИ. Наступні елементи є спільними для трьох ІЕ-традицій, розглянутих вище:
(1) Усі перекази побудовані навколо двох головних персонажів,
ЗЛОЧИНЦЯ і ЖЕРТВИ: (а) ЗЛОЧИНЕЦЬ (Гермес, Прометей, Тьялфі) - це завжди персонаж низького статусу, який (принаймні в деяких традиціях) асоціюється з ВОГНЕМ і його ВІДКРИТТЯМ/ВИДОБУТТЯМ; (б) ЖЕРТВА (Аполлон, Зевс, Тор) - це завжди персонаж високого статусу, який більш тісно асоціюється з небом.
(2) ЗЛОЧИНЕЦЬ вчиняє ЗЛОЧИН проти ЖЕРТВИ.
ЗЛОЧИН (a) завжди стосується ХУДОБИ (КОРІВ або КІЗ) які використовуються для приготування ЇЖІ. ЗЛОЧИН може також (b) стосуватись НІГ ТВАРИН (трюк Гермеса з коровами; Тьялфі ламає кістку ноги цапа) (c) події відбуваються вночі (як у випадку з обманом Гермеса і злочином Тьялфі).
(3) Приготування СТРАВИ завжди передбачає специфічне диференційоване ставлення до М'ЯСА ТВАРИН (і нутрощів, якщо вони згадуються), ШКІРИ і КІСТОК; ця деталь буде детально обговорюється в наступному розділі.
(4) ВИЯВЛЕННЯ ПОТЕРПІЛОЮ СТОРОНОЮ ЗЛОЧИНУ ЗЛОЧИНЦЯ (a) завжди включає Рецепцію КІСТОК або ШКІР; (b) воно також може включати рух худоби ВГОРУ, що може бути пов'язано з орієнтаційною метафорою ЗДОРОВ'Я І ЖИТТЯ - РУХ ВГОРУ, ХВОРОБА І СМЕРТЬ - РУХ ВНИЗ (Ginevra); подія (с) пов'язана з СОНЦЕМ (Аполлон діє: після світанку; Тор: безпосередньо перед світанком).
(3) ЖЕРТВА стає РОЗЛЮЧЕНОЮ через дії ЗЛОЧИНЦЯ.
(4) Оповідь закінчується ПРИМИРЕННЯМ (грец. διακρινέεσθαι, ἐκρίνοντο, давньоскандинавське tók í sætt), в якому беруть участь (а) ЗЛОЧИНЕЦЬ (Гермес, Тьялфі) та ЖЕРТВА (Аполлон, Тор) та/або (б) ЛЮДИНА (Прометей, Тьялфі) та БОГ (Зевс, Тор).
Відповідності між наративами.
Спільні елементи Гермес-Аполлон Прометей-Зевс Тьялфі-Тор
1. Два головні
персонажі: + + +
(а) ПОРУШНИК
(НИЖЧИЙ
СТАТУС,
ВІДКРИТТЯ ВОГНЮ);
(б) ЖЕРТВА (ВИЩИЙ
СТАТУС, БЛИЖЧИЙ
ДО НЕБА).
--------------------------------------------------------------------------------------------
2. ЗЛОЧИННІ ДІЇ + + +
ЗЛОЧИНЦЯ проти
ПОТЕРПІЛОГО
(a) ТВАРИН (КОРІВ
або КІЗ), + + +
використано
як їжу;
+ + +
(b) задіяно НОГИ + - +
ТВАРИНИ
(c) дія
відбувається вночі + - +
--------------------------------------------------------------------------------------------
3. ПІДГОТОВКА
М'ЯСА:
диференційована
обробка м'яса худоби
(і нутрощів),
шкур і кісток. + + +
--------------------------------------------------------------------------------------------
4. ВИЯВЛЕННЯ
ПОТЕРПІЛОГО
про кривдника
ЗЛОЧИНУ + + +
(a) РЕЦЕПЦІЯ
КІСТОК або
ШКІРИ; + + + +
(b) ПЕРЕМІЩЕННЯ
ХУДОБИ ВГОРУ + - +
(в) подія
відбувається на
СВІТАНКУ + - +
--------------------------------------------------------------------------------------------
5. ПОТЕРПІЛИЙ
розлючений через
ЗЛОЧИН + + +
--------------------------------------------------------------------------------------------
6. Розповідь закінчується
ПРИМИРЕННЯМ + + +
(a) за участю
ЗЛОЧИНЦЯ та
ЖЕРТВИ; + - +
(б) за участю ЛЮДЕЙ і БОГІВ - + +
--------------------------------------------------------------------------------------------
3. Реконструкція індоєвропейського ритуалу
Як уже зазначалося вище кожен з цих наративів передбачає приготування їжі, під час якого певного виду худобу (корів чи кіз) забивають, а її м'ясо (і нутрощі, якщо вони згадуються), кістки та шкури піддають особливій специфічній та диференційованій обробці, що, найімовірніше, відображає реальну ритуальну практику. Далі буде проведено порівняльний аналіз трьох сцен приготування їжі, що дасть змогу реконструювати їхнє спільне тло.
3.1. Приготування Гермесом трапези з корів і поділ її на дві порції
У гомерівському гімні Гермесу, після викрадення стада корів Аполлона, Гермес виокремлює двох тварин і готує з них страву, дотримуючись певної процедури:
- Гермес зарізав пару корів.
- (а) М'ЯСО та (б) КИШКИ тварин готуються, але НЕ З'ЇДАЮТЬСЯ Гермесом - з тієї конкретної причини, що він є БОГОМ.
- Деякі порції з ЦІЛИМИ копитами і ЦІЛИМИ головами - тобто з (c) КІСТКАМИ - спалюються Гермесом.
- ШКІРИ тварин (d) бог відкладає вбік.
120 Справа відбувалася за справою. Відрізавши м'ясо від жиру,
Ретельно почав він смажити, на рожен надівши дерев'яний,
Стегна і спини - почесний шматок - і наповнений чорною
Кров'ю кишківник; а поруч на землю склав решту.
Шкури ж убитих корів на кременистій кручі розвісив:
125 І досі ще ті шкури, що довговічними стали,
Можна на тій же скелі побачити. А потім, розклавши
Жирне м'ясо на камені широкому й гладкому, розрізав
Радіснодухий Гермес на дванадцять частин це м'ясо,
Жереб метнувши. І пошану відповідну кожній віддав він;
130 Дуже хотілося Гермесу спробувати м'яса від жертви:
Хоч і безсмертний він був, дратував його ніздрі заклично
Запах приємний. Але дух його твердий йому не дозволив
* Жертовної шиї священної спробувати, як не тягнуло.
Частину принесення склав він у загоні зі склепінням високим,
135 М'ясо рясне, сало; іншу ж на повітря підніс він,
* Нового знак злодійства. І, сухих накидавши полін,
Ноги й голови всі цілком спаленню віддав.
Після того як виконав він усе згідно з обрядом,
У вири Алфея син Майї сандалі кинув,
140 Вугілля багаття загасив і по повітрю попіл розвіяв
[Цілу ніч безперервно при світлі прекрасної Селени].
HHerm.
Оскільки Гермес не з'їдає їжу і навіть не пропонує її комусь іншому, ця складна процедура не має логічного сенсу в межах оповіді Гімну: її найкраще розуміти як рефлекс реальної ритуальної практики, яка мала бути добре відома слухачам поеми. Як ми побачимо, структурні елементи цієї методики приготування їжі, знаходять низку паралелей в у двох інших текстах, що розглядаються тут.
3.2. Приготування їжі Прометеєм та поділ частин бика
У гесіодівській оповіді Прометей обманює Зевса, який готує їжу за наступною процедурою:
- Прометей РОЗЧЛЕНЯЄ ТУШУ БИКА.
- (а) М'ЯСО та (б) НУТРОЩІ бика ховаються в шлунок і ВІДДАЮТЬ ЛЮДЯМ.
Кістки тварини (c) ДАРУЮТЬСЯ БОГУ Зевсу, заховані в жирі; відтоді люди СПАЛЮЮТЬ їх БОГАМ під час жертвоприношень. - ШКІРА биків ВИКОРИСТОВУЄТЬСЯ ЯК ПІДСТАВКА для їжі
Тушу великого бика Прометей вельмихитрий розрізав
І розклав на землі, обдурити намагаючись Кроніда.
Жирні в купу одну тельбухи відклав він і м'ясо,
Шкурою все обернувши й покривши бичачим шлунком,
Білі ж кістки зібрав він підступно в купу іншу
І, розмістивши майстерно, покрив сліпучим жиром.
Тут звернувся до титана батько безсмертних і смертних:
«Син Іапета, між усіма владиками найвідмінніший!
Дуже нерівно, мій милий, на частини бика поділив ти!»
Так насміхався Кронід, багатознаючий у знаннях вічних.
І, заперечуючи, відповів йому Прометей хитромудрий,
М'яко сміючись, але підступних звичок своїх не забувши:
«Зевсе, найвеличніший із вічно живих богів і найславетніший!
Вибери те для себе, що в грудях тобі дух твій вкаже!»
Так він сказав. Але Кронід, багатовідаючий у знаннях вічних,
Відразу впізнав, здогадався про хитрість. Зле замислив
Проти людей він і задум цей виконати зважився.
Правою і лівою рукою блискучий жир підняв він -
І розсердився душею, і гнів увірвався йому в серце,
Як побачив він майстерно прикриті кістки бичачі.
З цієї пори покоління людські на славу безсмертних
На вівтарях запашних лише білі кістки спалюють.
У цьому тексті (на відміну від попереднього) складна процедура поділу порцій явно пов'язана як з пустотливою витівкою, так і з походженням відомої ритуальної практики.
Структурні елементи трапези Прометея, мають відповідності як у дивній трапезі, описаній в гомерівському Гімні Гермесу, про що йшлося в попередньому розділі, так і у своєрідній трапезі, яку розділили Тор і Тьялфі, що ми побачимо в наступному розділі.
3.3. Приготування їжі Тором та поділ на частини його козлів.
Вечеря Тора з родиною Тьялфі передбачала наступний порядок дій:
- Тор готує їжу, зарізавши пару козлів.
- М'ясо козлів (а) ПРИГОТОВЛЯЄТЬСЯ і ЇСТЬСЯ всіма, БОГОМ (БОГАМИ) і ЛЮДЬМИ; про (б) НУТРОЩІ не згадується, але можна припустити, що вони були приготовані і з'їдені разом з м'ясом.
- (в) КІСТКИ тварин повинні бути ВІДДАНІ БОГУ ТОРУ; вони повинні бути ЦІЛИМИ, а не зламаними.
- ШКІРИ козлів (d) відкладаються вбік і використовуються як підставка для кісток.
«Тор взяв своїх козлів і зарізав їх обох. Після цього з них здерли шкури і поклали в горщик...
Коли страва була готова, Тор сів за вечерю разом зі своїм супутником. Тор запросив селянина, його дружину та та їхніх дітей розділити з ним вечерю ...
Тоді Тор розклав козячі шкури перед вогнищем і наказав селянину та його домочадцям кидати кістки на козячі шкури
Тор [...] заявив, що селянин або хтось із його людей не поводився з кістками козла належним чином. Він виявив, що кістка цапової ноги зламана». Видіння Ґюльві 44.
Вказівки Тора щодо збереження кісток були пов'язані з зафіксованими ритуальними практиками; як ми побачимо в наступному розділі, можна виявити ряд паралелей між структурними елементами цієї скандинавської міфологічної трапези, та відповідними сценами, розглянутими в попередніх розділах.
3.4. Порівняння та реконструкція: фіксована процедура поділу
частин забитої тварини
Ряд відповідностей між міфами про Гермеса, Прометея та Тьялфі (далі: Г, П і Т відповідно) дозволяє виявити фіксовану, найімовірніше, ритуальну процедуру поділу порцій під час спільної трапези, процедуру, яка, схоже, лежить в основі всіх цих сцен.
Елементи, які засвідчені в більш ніж одній традиції і, таким чином, можуть відображати спільну спадщину, є такими:
- якусь худобу ріжуть (Г+П+Т), можливо, ПАРУ козлів (Г+Т) або биків (Г+П)
- (а) М'ЯСО і (б) НУТРОЩІ ТВАРИН НЕ ЇДЯТЬСЯ БОГАМИ (Г+П), їх їдять ЛЮДИ (П+T).
- КІСТКИ ТВАРИН (в) СПАЛЮЮТЬСЯ (Г+П) і ДАРУЮТЬСЯ БОГАМ (П+Т); їх зберігають ЦІЛИМИ (Г+Т), можливо, включаючи їхні ГОЛОВИ І РОГИ (тільки Г - але див. наступний розділ).
- ШКІРИ ТВАРИН (d) ВІДКЛАДАЮТЬ (Н+Т) і ВИКОРИСТОВУЮТЬ ЯК ПІДСТАВКУ (П+Т)
Спільні риси, притаманні стравам Гермеса, Прометея та Тьялфі дозволяють реконструювати традиційну структуру, вмонтовану у міфічний наратив, який реконструйовано вище. Ця структура чітко нагадує опис ритуалу жертвоприношення, що включає в себе забій пари великої рогатої худоби, м'ясо і нутрощі якої з'їдаються людьми, в той час як кістки залишають цілими (особливо голови і копита), які спалюють та/або присвячують богам. Як ми побачимо в наступному розділі, ця гіпотеза підтверджується не лише матеріалами історії відповідних релігійних традицій, але й археологічними реконструкціями на основі доісторичних знахідок.
4. Ритуальні бенкети та кісткові жертвоприношення: паралелі з історії релігій та археології
З точки зору історії релігій, усі три міфологічні традиції, що розглядаються тут, були пов'язані між собою на певному історичному етапі з жертовними ритуалами, що включали в себе жертвоприношення тварин і спільні трапези.
4.1. Зв'язок з обрядовою практикою грецької та скандинавської
традицій
З одного боку, здавна вважалося, що грецькі оповіді є відображенням певної культової практики. Як відомо, Гесіод у своїй Теогонії прямо подає обман Прометеєм Зевса як етіологію (тобто міф про походження) так званого ритуалу thysia, в рамках якого їжа призначена для богів складалася виключно з кісток, загорнутих у жир і спалених на вівтарі. Відповідно, у Гомерівському гімні Гермес діє κατὰ χρέος, що буквально означає «відповідно до необхідності», але також може розумітися як «відповідно до встановленої [тобто ритуальної] процедури», як стверджує Томас.
Якщо дії Гермеса в гімні справді відображають давньогрецьку ритуальну практику, то їх можна інтерпретувати як такі, що нагадують або той самий ритуал thysia, що й у міфі про Прометея (згідно з Екротом), або як поєднання thysia та так званого ритуалу theoxenia (згідно з Екротом) в якому частина м'яса виставлялася і символічно «пропонувалася» богам, перед тим, як її мали з'їсти люди. Таким чином, міфи про Прометея та Гермеса, схоже, були використані як наративні рамки для пояснення етіології жертвоприношення thysia (або його різновиду) грецького ритуалу, витоки якого Вальтер Буркерт простежує до звичаїв, характерних для архаїчних мисливських суспільств, в яких споживання м'яса тварини супроводжувалося «поверненням» кісток тварин богам, які їх дали в руки людям.
З цієї пори покоління людські на славу безсмертних
На вівтарях запашних лише білі кістки спалюють.
(Hes. Theog. 556-557).
Після того як виконав він усе згідно з обрядом
(HHerm. 138).
З іншого боку, давньоскандинавська оповідь про Тора і Тьялфі інтерпретувалася Яном де Врісом як така, що нагадує ритуальну практику. Він стверджував, що обережне поводження Тора з кістками козлів, здається, зберігає пам'ять ("scheint eine Erinnerung daran zu bewahren) про типовий ритуал жертвоприношення (ein typisches Opferritual), в якому забій жертовної тварини регулювався фіксованими правилами («Das Aufschneiden des Opfertieres war von festen Regeln bestimmt»). Дійсно, на основі текстів, складених як на давньосхідноскандинавській, так і на давньозахідноскандинавській мовах, можна зробити висновок про те, що різновиди страви Тора та Тьялфі, здається, були найважливішою частиною давньоскандинавського blót «жертвоприношення» (Hultgård). В рамках цього ритуалу м'ясо тварин варилося в казанах і з'їдалося людьми, в той час як вівтар кропили кров'ю, подібно до греків. Незважаючи на те, що кістки не згадуються в жодному з літературних джерел, їхнє ритуальне поховання чітко засвідчують археологічні знахідки (Hultgård; Magnell & Iregren; Sundqvist; Magnell; Kaliff & Oestigaard), а цілий шар кісток в археологічній пам'ятці Уппокра був інтерпретований «як результат багаторазових бенкетів із супутніми жертвоприношеннями переважно великої рогатої худоби» (Thilderkvist). За аналогією до твердження Буркерта щодо грецького міфу, повернення кісток богу Тору після споживання м'яса можна пов'язувати з мисливськими ритуалами (засвідченими, наприклад, у сусіднього народу саамів) Клайвом Толлі.
Там різали всіх домашніх тварин, включно з кіньми; [...] жертовники повинні були забарвитися [кров'ю], [...] а м'ясо мало бути приготоване для бенкету». По середині храму повинні були горіти багаття з котлами над ними» (Saga Hákonar góða 14).
Але на менших зібраннях приносили менші жертви худоби, їжі та пиття. Їх називали «товаришами по варінню», тому що тому що вони всі разом готували жертовну їжу» (Gutasaga 1).
4.2. Ритуальні бенкети з кістковими жертвоприношеннями в доісторичному Понтійському степу та їх паралелі в сучасному фольклорі Кавказу та Центральної Азії
Враховуючи, що і грецька, і скандинавська міфологічні традиції, проаналізовані тут, були пов'язані з ритуальними бенкетами, які передбачали споживання м'яса і жертвоприношення кісток, ці спільні риси можуть відображати давню особливість ІЄ спадщини: успадковані міфологічні структури та елементи, реконструйовані вище, можуть бути пов'язаними з ритуалами доісторичних часів, що передбачали спільне споживання м'яса худоби та підношення кісток богам. Ця реконструкція підтверджується матеріалами доісторичної археології: хоча дуже важко розрізнити ритуальні та неритуальні кісткові знахідки в археологічних пам'ятках, однозначно визнаний тип доісторичних кісткових жертвоприношень вже давно визначено археологами, як так звані «відкладення з головами та копитами» (Piggott), які вперше засвідчені серед доісторичних степових культур і які зазвичай пов'язуються фахівцями з ритуальними бенкетами. Ця практика дуже чітко описана археологом Девідом Ентоні на прикладі Хвалинської археологічної культури (яка засвідчена між 4700 та 3800 роками до н.е. у Понтійському степу):
''Уперше з'явилася форма жертвопринесення «голів і копит»: принаймні 17 голів вівців/кіз і 9 великої рогатої худоби були зарізані, і з них тільки черепи і кістки нижніх ніг було поховано, імовірно, все ще прикріпленими до шкур тварин. У більш пізніх степових захороненнях побутував звичай вішати шкуру з головою і копитами над могилою або закопувати її в могилу, який був дуже поширеним. Голова і шкура символізували дар богам, а плоть роздавалася гостям на похоронному бенкеті''.
Таким чином, засвідчення доісторичних жертвоприношень голів та копит надає нам докази того, що ритуальний контекст, реконструйованого нами ІЕ міфу, а саме бенкети, пов'язані зі споживанням м'яса та приношенням богам кісток, справді має археологічне підтвердження у доісторичних степових спільнот (які, ймовірно, були індоєвропейськомовними).
Крім того, це також може дати нам пояснення, чому в гомерівському гімні Гермес дбайливо спалює коров'ячі кістки οὐλόποδ᾿ οὐλοκάρηνα «з цілими копитами і цілими головами». Це деталь, яка, можливо, може свідчити про те, що форма жертвоприношення головами та копитами все ще існувала в давньогрецькій ритуальній практиці протягом 1-го тисячоліття до нашої ери.
У своєму дослідженні Туайт порівнює структури грецького міфу про Пелопа та альпійських «казок про лісову відьму» з кавказькими та середньоазіатськими традиційними оповідями, у яких надприродні істоти вбивають і з'їдають гірського цапа, збирають його кістки в шкуру, а потім оживляють його, б'ючи палицею або вимовляючи заклинання. Однак у ожилої тварини зазвичай не вистачає однієї кістки, яка була або втрачена, або вкрадена мисливцем. Толлі виявив схожість цих оповідей з норвезьким міфом про Тора і Тьялфі, однак, виключав можливість того, що норвезький міф має «степове походження з дуже давніх, протоіндоєвропейських часів». Це на його думку «видається малоймовірним, якщо не припускати високий рівень збереженості мотивів протягом величезних часових відрізків». Він віддавав перевагу інтерпретації цієї схожості як результату контакту між норвезькими мандрівниками та кавказькими громадами в часи середньовіччя.
Це, звісно, можливо; однак норвезький міф також свідчить про кілька моментів, не зафіксованих у народних казках, деякі з яких, спільні для грецьких міфів про Гермеса і Прометея та норвезького міфу про Тьялфі: наприклад, Тор «не найочевидніший кандидат норвезького пантеону на роль, яку [в народних казках] беруть на себе духи або жінки у казках» (Tolley), але він добре відповідає потерпілим грецьких міфів Аполлону і Зевсу (усі вони - боги високого статусу, пов'язані з небом).
Як стверджується в цьому матеріалі, численні паралелі між грецькими і норвезькими наративами дають змогу реконструювати успадковану індоєвропейську міфологічну структуру пов'язану зі споживанням м'яса та жертвоприношеннями кісток під час свят, практики, що археологічно засвідчена у - імовірно, ІЕ-мовних - доісторичних культур Понтійського степу, дуже близького до Кавказу та Центральної Азії.
Таким чином, грецькі та норвезькі міфи загалом можна розглядати як рефлекси - специфічно ІЕ-варіантів широко розповсюдженого сюжетного типу, який представлено кавказькими і середньоазіатськими казками; зрештою, якщо пізніші (середньовічні) культурні запозичення, подібні до тих, про які говорить Толлі, справді відбувались, то можна припустити, що цьому сприяло попереднє існування подібного давньонорвезького наративу, що відображає давню ІЕ релігійну практику і поетичну спадщину.
5. Висновок: ІЕ етіологічний міф для доісторичного степового звичаю (з ритуальними бенкетами, вживанням м'яса і підношенням кісток богам).
У цій статті я навів низку аргументів на користь паралелі між грецькими міфами про крадіжку Гермесом корів Аполлона (гомерівський Гімн Гермесу) і про обман Прометеєм Зевса (Гесіодова Теогонія) та норвезького міфу про те, як Тьяльфі покалічив козла Тора (Gylfaginning), паралелі, яка дає змогу реконструювати успадкований індоєвропейський міф, у якому етіологія конкретного ритуалу - ритуалу, який справді засвідчений у доісторичних степових спільнот - була пов'язана з міфологічним інцидентом, елементами якого були домашня худоба та злочин. Результати цього дослідження можна резюмувати таким чином:
В основі грецьких і норвезьких міфів, лежить спільна наративна структура а саме:
(1) злочинець нижчого статусу, пов'язаний із ВІДКРИТТЯМ ВОГНЮ, чинить злочин проти ЖЕРТВИ вищого статусу, тісно пов'язаної з небом.
(2) Злочинні дії стосуються (ніг) домашньої худоби (корів або цапів) і приготування (нічного) обіду, в якому (3) м'ясо (і нутрощі), шкури та кістки піддаються диференційованій обробці. (4) ЖЕРТВА виявляє обман злочинця, побачивши або кістки, або ШКІРИ (на зорі) і (5) гнівається. (6) Зрештою, ЗЛОЧИНЕЦЬ і ЖЕРТВА та/або люди й боги приходять до ВСТАНОВЛЕННЯ МИРУ.
Усі наративи включають сцени, що описують диференційоване поводження з м'ясом (нутрощами тільки в грецькій традиції), шкурами та кістками. Ці сцени, здається, відображають загальну схему (ймовірно, ритуального характеру), а саме:
Худобу (можливо, пару великої рогатої) ріжуть. (a) М'ясо і (b) нутрощі (останнє тільки в грецьких міфах) споживаються людьми. (c) Кістки (на цілісності яких наголошується; а також голови і копита у міфі про Гермеса) спалюються та/або віддаються (назад) богам. (d) Шкіри просто відкладають убік і/або використовують як підставку для кісток.
- Три розглянуті міфи є етіологічними міфами ритуальних свят, що включали вживання м'яса і підношення кісток.
Таким чином, можна припустити, що така роль міфу вже була притаманною успадкованому індоєвропейському наративові. Етіологічний міф був пов'язаний із реальною ритуальною практикою, яка, мабуть, була поширеною серед найбільш ранніх племен-носіїв індоєвропейської мови.
- Таке трактування знаходить (принаймні деякі) підтвердження в даних доісторичної археології: реконструйована ритуальна процедура відповідає так званому «відкладенню голів і копит», практиці принесення в жертву кісток худоби - точніше, її голів і копит (близький паралелізм із епізодом Гімну Гермесу в якому йдеться про те, як Гермес спалює кістки худоби з «цілими головами і цілими копитами"). Така практика справді археологічно добре засвідчена у доісторичних степових культурах (культурах найімовірніших носіїв найбільш ранніх індоєвропейських діалектів) та інтерпретується археологами як свідчення про ритуальні свята із вживанням м'яса і підношенням кісток богам, що, може своєю чергою, корениться в стародавньому віруванні мисливських спільнот у те, що кістки тварин мають бути повернуті богам, щоб забезпечити процес відновлення дикої природи (засвідченому в кавказькому та середньоазійському фольклорі в сучасну епоху).
Коментарі
Дописати коментар