РЕФЕРАТИВНИЙ ПЕРЕКЛАД СТАТТІ
Medusa: Ferocious and Beautiful, Petrifying and Healing: Through the words of the Ancients
Miriam Robbins Dexter
University of California, Los Angeles
Медуза: Люта і прекрасна, яка жахає і зцілює: Мовою древніх
Ця стаття розглядає образ греко-римської Горгони, Медузи, в крос-культурному аспекті, через тексти та іконографію, щоб дослідити його походження, а також багатогранні функції. Ми покажемо, що образ Медузи є компіляцією елементів неолітичної європейської, семітської та індоєвропейської міфології і іконографії. З іконографічної точки зору, в Медузі класичної доби зливаютьсядва дуже різних образи: неолітична богиня народження, смерті та відродження, яка представлена у вигляді птаха, змії або птахо-зміїного гібрида; і близькосхідний демон Хумбаба, чия відрубана голова, як і голова Медузи, використовувалась в апотропеїчних цілях. Медуза люта, але, як ми побачимо, вона була як цілителькою, так і руйнівницею. Оскільки в індоєвропейських культурах вона сприймалась як жахлива, то цей її інший позитивний бік часто залишають поза увагою.
Ім'я Медузи
Філологічно ім'я Медуза означає "володарка". Але у найдавніших грецьких міфологічних текстах, зокрема, у Гомера Медуза постає не правителькою, а чудовиськом, що асоціюється з царством Аїда. У поезії Гесіода Медуза зображена єдиною смертною серед трьох сестер Горгон. Прикметник горгос (γοργός) означає "страшний", "лютий" і "жахаючий". Тобто її вважали жахливою. Однак, вивчаючи класичні тексти, важливо побачити всі грані того образу, який в маскуліноцентричних культурах називали "жінкою- монстром". Медуза сприймалася дуже амбівалентно, і вона була дуже багатогранною.
Сучасна західна культура має тенденцію занадто зациклюватися на характері її "гніву". Наприклад психоаналіз зосереджується на її паралізуючих якостях, розглядаючи її як дефлятор чоловічої сили, і в той же час, що цікаво, в інших випадках, розглядає її зміїну постать як фалічну. Радикальні феміністки також часто фіксуються на її гніві, ототожнюючи його з несамовитою визвольною жіночою люттю, але це не є ефективним засобом подолання мізогінії, пов'язаної з маркуванням жіночої постаті як "жахливої". Таким чином, історичне та крос-культурне дослідження образу Медузи артикулює складність сутності жіночого божественного начала.
Тексти та міфи
Щоб виявити найдавніші текстові значення та символи Медузи, а також зрозуміти розвиток її характеру та іконографії, я вирішила перекласти міфи про неї з грецьких та латинських текстів у хронологічному порядку. Мої переклади досить дослівні, так що значення текстів повинні бути максимально зрозумілими. Я починаю з найдавніших грецьких літературних текстів, "Іліади" та "Одіссеї" Гомера.
В "Іліаді", що датується приблизно 750 роком до н.е., ім'я Медузи не згадується, але тут можна знайти першу згадку про Горгону. Афіна одягає свою егіду, на якій зображені, серед іншого, Страх (Фобос), Ворожнеча (Еріс) та "голова Горгони, жахливого чудовиська, страшного і грізного, передвісниці Зевса , що тримає в руках егіду".
У Гомера немає жодних згадок про зображення крил чи змій, але Горгона зображена в парі зі зміями на щиті Агамемнона:
"А на нього, як вінець, покладено Горгону, з лютим обличчям зі страшним поглядом, а навколо неї - Жах і Паніка. До неї був прикріплений срібний щит, який обвивала темно-синя змія..."
Щитами з головами Горгони рясніє грецька іконографія. Це може бути пояснено психологічною причиною, використання страшної голови застосовувалось для того, щоб відлякувати ворога. Маорійські воїни Нової Зеландії робили гримаси обличчя, подібні до Медузи, коли йшли у бій. В іншому місці "Іліади" Гомер описує очі троянського героя Гектора, використовуючи Горгону як метафору: "Гектор з очима Горгони чи мужоубивці Арея". (Гомер, Іліада 8.349). Таким чином, її витріщені очі відігравали певну роль у міфі від самого початку; око Медузи примушує заціпеніти; її "лихе" око приносить смерть.
Хоча відсічена голова Горгони, мабуть, зображалась і міфологізувалась до 750 року до н.е., цілком ймовірно, що переказ про Медузу і Персея в цей час ще не був відомий. В "Іліаді" немає наративу про обезголовлення Медузи Персеєм, хоча Персей двічі там згадується. Він уже міфологізований - син Данаї і видатний воїн. У 19-й книзі навіть сказано,що він має власного сина. Але його ім'я не пов'язується з ім'ям Медузи. В "Одіссеї" датованій 725 р. до н.е., Горгона також ще не пов'язується з Персеєм. Вона - страшна істота, яка мешкає в підземному царстві. Як каже Одіссей:
"...блідий [букв. "жовто-зелений"] страх охопив мене, щоб не послала на мене славна Персефона голову Горгони, жахливого чудовиська з дому Аїда".
Ми знаходимо Медузу і Персея міфологічно пов'язаними в тексті написаному приблизно у 700 році до н.е. , в Теогонії поета Гесіода, де подається родоводів богинь та богів:
"І ще Цето породила Форкісу яснолицих Грай, сестер сивих від народження, яких і безсмертні боги, і люди, що ходять по землі, називають Граями, Пемфредо в прекрасному вбранні, і Еніо в шафрановому, і Горгон, що живуть по той бік славного Океану у найвіддаленішій землі, в караю Ночі, де [живуть] ясноголосі Геспериди, Стенно, і Евріада, і Медуза, що страждає від нещасть: вона була смертна, а дві [сестри] безсмертні і нестаріючі. З цією жінкою [тобто, Медузою] лежав синєволосий той [Посейдон] на м'якому лузі серед весняних квітів. Коли Персей відрубав їй голову, і великий Хрісаор, і кінь, Пегас, вистрибнули з її тіла."
В найдавніших текстах Медуза постає достатньо привабливою, щоб бог Посейдон захотів інтимних стосунків з нею. Тож, цілком можливо, що Медуза не завжди зображувалася лише в гротескній формі. На ранніх етапах і в текстах, і в іконографії її зображували вродливою молодою жінкою.
Хоча в "Теогонії" Медуза ще не має зміїного волосся, у "Щиті Геракла", який приписується Гесіоду, Персей обезголовлює Медузу і тікає, переслідуваний сестрами Медузи - Горгонами:
"І пішли за ним Горгони, жахливі й потворні... і з їхніх поясів звисали змії, їх голови були вигнуті дугою ".
За часів грецького поета Піндара, близько 500 р. до н.е., змії були нерозривно пов"язаними з Горгоною, як у міфах, так і в мистецтві. Піндар використав багато міфологічних сюжетів у своїх одах, що оспівували перемоги на Олімпійських, Піфійських, Немейських та Істмійських іграх. Він розповідав, що
"Паллада-Афіна вигадала похмуру похоронну пісню сміливих Горгон. Цю пісню, почув Персей від жахливих зміїних голів [дів], коли знищив третю сестру ".
Дійсно, вигляд голови Медузи перетворює чоловіків і жінок, навіть тварин - на камінь, як свідчать пізніші тексти, :
"[Син Данаї] вбив Горгону і повернувся, несучи її голову, вкриту зміїними пасмами, [несучи] кам'яну смерть для остров'ян [народу Серіфу]".
Медуза жахлива і смертоносна; але вона водночас прекрасна хоча й лякає. Піндар
описує: "...голову прекраснолицої Медузи забрав син Данаї, який з'явився на світ завдяки золотому дощу ".
Піндар також розповідає нам про нащадка Медузи, Пегаса. Тут Медуза зображена тісно пов'язаною зі зміями:
"Пегас, син зміїної Горгони.... "
Грецький історик Геродот (бл. 560-420 рр. до н.е.) пов'язує Персея і Горгону, і локалізує їх у Лівії:
"[Жителі Хемміса в Єгипті] розповіли також, як [Персей] прибув до Єгипту з тієї причини про яку розповідають греки - [тобто,] щоб привезти голову Горгони з Лівії.... ".
У класичну епоху, коли грецький трагік Еврипід (бл. 480-407/6 рр. до н.е.) писав свої п'єси, до стін прикріплювали антефікси з зображенням Горгони. Ці голови Горгони були апотропеїчними: вони мали захищати храм та інші будівлі в місті. В одній із п'єс Евріпіда, Іон, жрець Феба Аполлона, розповідає, що на стінах храму "кругом Горгони".
Тут Медуза також асоціюється зі зміями. У цій п'єсі Креуса, королева Афін, описує вишиту сукню:
"Горгона посередні... облямована зміями, як егіда... "
Окрім голови Горгони як захисниці, в "Іоні" ми дізнаємося дещо важливе про функції крові Медузи. Цариця Креуса розповідає старому слузі про кров Медузи, яку Афіна дала Еріхтонію, родоначальнику афінського роду:
"Дві краплі крові Горгони... Одна [смертельна], інша приносить зцілення від хвороб ".
Таким чином, тут проявлена амбівалентна природа богині. Очевидно, що вона уособлює як відродження, так і смерть. Дійсно, отрута змії може бути як отрутою, так і антитоксином. Як я покажу нижче, Медуза виконує тут функції доісторичної богині життєвого континууму: народження, смерті та відродження. Вона багатофункціональна і багатовимірна, і її слід розглядати у всій її складності, через непатріархальну оптику.
У другому столітті до нашої ери Аполлодор дає більше інформації про цей амбівалентний аспект крові Медузи:
"[Кажуть, що] Асклепій... отримавши від Афіни кров, що текла з вен Горгони, використовував ту, що текла з лівого боку, для знищення людей, а ту, що текла з правого боку, використовував для порятунку [людей], і таким чином воскрешав мертвих ".
Аполлодор дає дуже патріархальне пояснення причини ворожнечі між Медузою і Афіною - жіноче суперництво і марнославство Афіни:
"Дехто каже, що Медуза була обезголовлена через Афіну; вони кажуть, що насправді
Горгона хотіла зрівнятися з нею [Афіною] красою ".
Аполлодор також дає більш розгорнуту іконографію Горгон:
"Горгони мали голови, обвиті роговими лусками змій, і величезні зуби [тобто ікла], як у кабанів, і бронзові руки, і золоті крила, за допомогою яких вони літали. І перетворювали на камінь тих, хто дивився на них".
Тут Горгони - це птахи/змії, схожі на неолітичні європейські та близькосхідні жіночі міфологічні образи.
Можливо, опираючись на етимологію Медузи як "правлячої", Діодор Сікул у середині першого століття до нашої ери, описав Горгону як королеву амазонок, що владарювала в районі озера Тритоніс у Північній Африці, яку греки називали Лівією:
"Але Горгони, зміцнивши свою владу в пізніші часи, знову були повністю підкорені Персеєм, сином Зевса, в той самий час, коли ними правила Медуза; і нарешті і вони [тобто горгони], і рід амазонок були повністю знищені Гераклом, коли, захопивши землі на заході, він встановив у Лівії присвятні камені, вважаючи, що було б жахливо, якби, вирішивши робити добрі справи для всього людства, він дозволив би, щоб будь-яким з народів правили жінки ".
Медуза справді була знана як правителька. Однак, згідно з Діодором Сікулом, Геракл, бажаючи бути справжнім героєм, повинен був врятувати світ від жіночого правління.
Римський поет Овідій (43 р. до н.е. - 17 р. н.е.) також пов'язує Медузу з Лівією, як і походження лівійських змій:
"І коли завойовник [Персей] підвісив її над лівійськими пісками, криваві краплі впали з голови Горгони, і земля, прийнявши їх, перетворила на численних змій. Тому та земля повна змій і кишить ними".
Овідій розповів найбільш знайому неспеціалістам історію про Персея та Медузу. У країні Горгон, їх голови перетворили всіх живих істот на камінь, а Афіна допомогла Персеєві врятуватися від них, і уникнути цієї долі:
"[Персей розповів, як] він дістався до оселі Горгон, і що бачив він на полях і вздовж доріг подоби людей і тварин, що перетворилися на камінь, коли побачили обличчя Медузи. Але [він сказав], що бачив подобу жахливої Медузи, відображену в бронзовому щиті, який тримав у лівій руці, і, коли важкий сон охопив змій, і її саму, він відрубав їй голову... із крові матері народилися крилатий Пегас і його брат ".
Таким чином, Персей досить негероїчно вбив Медузу, поки вона спала, використовуючи дзеркало, щоб могти безпечно бачити обличчя Медузи та уникнути магії її погляду. Зазвичай, бронзове дзеркало завжди було інструментом жриці/шамана, а не молодого маскулінного героя.
Ще одним аспектом шаманського характеру переказу про Медузу є те, що її не можна знайти без допомоги Форкід, трьох сестер, які мають одне око і один зуб на трьох. Одноокі здатні бачити потойбічний світ.
Овідій також розповів про насильницьке перетворення прекрасної Медузи на Горгону зі зміїним волоссям:
"Вона була прекрасною... мрією багатьох женихів. І не було в ній нічого привабливішого за її волосся: Я дізнався про це [від когось], хто бачив її. Кажуть, що володар моря [Нептун] зґвалтував її в храмі Мінерви. Дочка Юпітера [тобто Мінерва/Атена] відвернулася і сховала своє цнотливе обличчя під егідою; і цей вчинок не залишився безкарним. Вона перетворила волосся Горгони на потворних змій ".
Варто згадати, що Гесіод також розповів історію про Посейдона (грецький еквівалент римського Нептуна) і Медузу; в "Теогонії" вони лежать разом на пасовищі повному квітів - що є набагато більш позитивною сценою, ніж зґвалтування в храмі Афіни. Пізніше такі автори, як Овідій, намагались пояснити, чому Афіна носила голову Медузи на своїй егіді, і тому у їх текстах Медуза грубо ображає Афіну.
Два грецькі письменники другого століття свідчать про багатогранність та могутність Медузи. Лукіан продовжує традицію оспівування краси Медузи, вважаючи, що саме краса Горгони змушувала ціпеніти:
"Могутня сила краси Горгони зачіпала життєво важливі аспекти душі, і одразу ж приводила споглядаючих її в безпам'ятство позбавляючи дару мови, тому кажуть, люди перетворилися на камінь від подиву".
Грецький мандрівник Павсаній, який жив приблизно у 150 році н.е., розповів дивовижну історію, в якій Медуза постає африканською амазонкою, що правила тими, хто жив біля озера Тритон. Персей воював з нею: він відрубав їй голову і забрав до Греції. Згодом, за переказами, він поховав голову Медузи на агорі в Аргосі, щоб захистити цим оберегом місто:
"Неподалік від будинку на ринковій площі Argive є земляний курган. Кажуть, що у ньому лежить голова Горгони, Медузи ".
Тож, голова Медузи була апотропеїчною, інакше б ніхто не захотів ховати голову зловмисної істоти на священній території. Греко-римські автори вірили, що Медуза була водночас прекрасною і жахливою, що її погляд перетворював людей на камінь, але її кров могла зцілювати; що вона була багатовалентною і багатофункціональною.
Іконографія
Існує багато гіпотез про те, які міфічні постаті були попередниками Медузи. Цілком ймовірно, їх джерела сягають європейських та близькосхідних неолітичних культур, яким були притаманні ранні шаманські культи, що відображені в артефактах, які зображають демонів і смерть. Цілком ймовірно, що діапазон уявлень про Медузу, від позитивних до негативних, відзеркалює діапазон спектру функцій неолітичних богинь народження, смерті та відродження, а також негативне значення, яке надавали богиням смерті древні західні автори, що розглядали смерть як кінець існування, а не як частину Великого Кругообігу. У цьому розділі я розгляну кілька ниток з гобелену багатогранної іконографії Медузи.
Неолітичні богині-птахи та богині-змії
В епоху неоліту вся Європа та Близький Схід наводнюються фігурками, які зображають жінок-птахів, жінок-змій та гібридів птахів-змій-жінок. Оскільки богині з іконографією птахів та змій характерні для ранніх релігій Єгипту і Месопотамії, то існує теорія, що ці статуетки зображають могутніх богинь неолітичних культур Європи та Близького Сходу. "Грубі білі оголені" фігурки з Кіклад, Анатолії та Балкан можуть бути зображенням смерті, але кікладська фігурка з ознаками вагітності демонструє, що богиня є володаркою відродження, а не лише смерті.
Ранні історичні текстові свідчення про це можна знайти в шумерському творі "Походження Інанни", де богиня підземного світу і смерті Ерешкігаль описана в процесі родів. Так само, більш давні образи, Медуза теж крилата, і у неї зміїне волосся: тобто вона втілює і зміїний і пташиний аспекти неолітичної богині-птаха/змії, навіть якщо вона не мала цих характеристик на своїх ранніх зображеннях. Богиня птахів/змій уособлює континуум народження, життя, відродження.
Царства птаха і змії охоплюють усі світи; царство птаха - це небеса, а водоплавні птахи також живуть у водах. Змія - це земля і підземний світ, а водяні змії заселяють також і води. І птах, і змія символізують народження, оскільки обидві є яйценосними. Обидві істоти символізують і відродження через те, що птахи линяють, а змії скидають шкіру. У неолітичній Європі ідеї смерті і відродження поєднувались у символізмі гробниці, яка слугувала ритуальним місцем для магічного відродження: могила вважалась утробою матері. В у своєму смертоносному аспекті, така богиня як і Медуза, перетворює людей на камінь, що є формою смерті, оскільки вся людська діяльність припиняється для тих, хто таким чином окостенів.
Досліджуючи іконографію пташиних/зміїних богинь, можна визначити яким чином, богиня підземного світу, богиня смерті, народжує життя. Подібно до Ерешкігаль, Медуза з її зміїним волоссям також є дарувальницею життя. Але Медуза народжуючи помирає, тоді як у більш ранньому, шумерському міфі Богиня підземного світу не мусила вмирати народжуючи; вона мала владу і над смертю, і над відродженням. Крилата богиня-змія, перед тим, як Персей відрубав їй голову, була цілісною; в доісторичні часи вона була б богинею всіх земних сфер. Коли Медузі відрубують голову, вона стає безтілесною. Безтілесна мудрість дуже небезпечна. Тому вона стає жахливою. Це її хтонічне "я", яке визнає класичний світ: Медуза стає змієволосою, відрубаною головою, застерігаючи усіх жінок приховувати свою силу, свою тотальність. Цей страхітливий аспект має дві сторони: вона може руйнувати, але вона також дає захист.
У патріархальних суспільствах концепція життя і смерті зазвичай сприймається як лінійна, а не циклічна. Через суспільний страх перед смертю, образи смерті в патріархальних індоєвропейських культурах стали жахливими. Крім того, в цих суспільствах як жіноче божественне, так і смертне начало були підпорядковані чоловічому і знецінені. Багато індоєвропейських жіночих монструозних образів мають іконографію птахів та змій. Балтійські відьми, рагани, можуть перетворюватись на ворон, і мають змій у волоссі. Римський поет Вергілій в "Енеїді" асоціює Фурій, Дір, Сирен та Гарпій зі зміями. Багато з цих страшних постатей також і крилаті. Медуза була однією з багатьох монструозних істот, які мали таку іконографію. Крила і змії, можливо, були пізнішим доповненням до зображення Медузи, але вони тим не менш, є органічною частиною образу лютої богині смерті. Крила були додані греками до іконографії Медузи близько 800 року до н.е. ; пізніше її стали змальовувати як крилату і в текстах. На мілетських зображеннях Медузи вона асоціюється зі зміями, але сама не є зміїною. Тим не менш, вона увібрала в себе іконографію неолітичної Великої богині птахів і змій, Великої богині народження, смерті та відродження.
Близькосхідний демон Хумбаба
Частина іконографії та міфології Медузи була запозичена з давнього Близького Сходу, і це важлива складова її цілісного образу. У стародавній Месопотамії, в "Епосі про Гільгамеша" герой (і, можливо, перший шумерський цар) Гільгамеш бореться з демоном Хумбабою і відрубує йому голову, так само, як більш пізній грецький герой Персей бореться з Медузою Горгоною і відрубує їй голову.
Відрубана голова Хумбаби може бути прототипом голови Медузи, відрубаної Персеєм, мотив, міг бути запозиченим греками в період орієнталізації, починаючи з кінця восьмого століття до нашої ери. Кілька месопотамських пам'яток містили теракотові рельєфні бляшки із зображенням облич з гримасами, обрамлених S-подібними борознами. Печатка з Мітанні, датована приблизно 1450 роком до н.е., можливо зображає відтяту голову Хумбаби. Кіпрське мистецтво також запозичило цю іконографію, а грецьке мистецтво, ймовірно, запозичило її з обох традицій. Цей мотив був занесений до Спарти фінікійцями у восьмому чи сьомому століттях до нашої ери. І Гільгамеш, і Персей використовували ассиро-кіпрський серп для відсікання голови. Принаймні близько 698 року до н.е. - в час написання Гесіодом "Теогонії" - ассирійці зустрілися з греками, коли Сеннахеріб вторгся до Кілікії. Ассирійська могутність зростала протягом сьомого століття, а ассирійське мистецтво вчинило безпосередній вплив на грецький мистецький рух. Переказ про вбивство Горгони з"являється у грецькому мистецтві та міфах у той час, коли історія Гільгамеша - включно з історією про відсікання голови Хумбабі - була дуже популярною в ассирійських текстах і мистецтві. Хумбаба, як і Медуза, зображувався в анфас - а не у профіль. Часто зображалась лише його голова - знову ж таки це уподібнює його до Медузи. Він також зображався із скривленим ротом і двома рядами зубів. Поширеними були і його зображення у повний ріст з зігнутими у колінами. Медуза теж зображалась в анфас з зігнутими колінами. На західному фронтоні храму Артеміди в Корфу зображена прекрасна Горгона з зігнутими в колінами. Ця пам"ятка датується приблизно 590-580 роками до нашої ери. Медуза на цьому фронтоні є дев'яти футів заввишки; її талія оповита зміями, а пара змій зображена у її волоссі. Біля неї лев та її діти, Пегас і Хризаор. Ця поза з зігнутими колінами може мати зв'язок з шаманізмом. Це поза індійських небесних танцюристів, Богині Калі та ірландської Шили-на-гіг. У Болгарії є "кривий танець", який танцюють жінки під час ритуалів жіночої ініціації: тож постаті зображені з зігнутими колінами, ймовірно, відображають танець, а не перебувають в статичній позі.
Зображення голови Хумбаби поміщалися над порогами, щоб охороняти доми, виконуючи
апотропейну функцію, аналогічну функції Медузи. Голову Медузи поміщали на воїнські щити, над дверними прорізами, як антефікс на дахах, на дверцятах печей, а також вона зображена на егіді Афіни. Багато цих антефіксів знаходяться сьогодні в музеях по всьому світі. Функція Хумбаби полягала в охороні і залякуванні. Він стеріг кедри і особливе лісове святилища Ірміні (Іштар), відлякуючи людей, щоб ті боялися заходити до лісу. Хумбаба міг бути злісним або прихильним - подібно до самої богині Іштар, богині, яка могла зробити плідним або безплідним, народжувати або приносити смерть.
Кінь
Медуза зображувалася у вигляді коня. На беотійській вазі геометричного стилю (бл. 650 р. до н.е.) рельєфно зображена Медуза у вигляді кентавреси, що народжує лоша, задні кінцівки якого виходять з її тіла. На вазі з Родосу (VI ст. до н.е.), а також червоній амфорі з Неаполя, Медузу зображено з головою коня.
Хоча в тексті про це прямо не сказано, коли "синьоволосий" Посейдон зґвалтував Медузу, вона перетворилась на кобилу, і тому могла народити лоша Пегаса. Тобто, вона була крилатою кобилою, та матір'ю крилатого коня. Їй відрубали голову - вбили ритуальним способом. Таким чином, вона може бути грецькою версією принесеної в жертву кобили індоєвропейського жертвоприношення коня, ритуалу, що посвячував на царювання - тобто, вона може бути індоєвропеїзованою доіндоєвропейською жіночою постаттю. Жертвоприношення Медузи може також відображати і шаманське жертвоприношення. Як голова Медузи відрізана від її тіла, так її мудрість відрізана від її фізичного "я", від її сексуальності. Вона народила від Посейдона Пегаса і Хрісаора, але як тільки виконала функцію Матері, то одразу ж стала безтілесною головою. Вона застигла в образі смерті.
Погляд на грецьку Медузу
У сьомому столітті до нашої ери художники почали зображати цілу Медузу, а не лише її голову. Саме на цей час припадає поява в грецькій літературі історії про Персея, який вбиває жахливу Медузу в "Теогонії" Гесіода. Однак, якщо ми візьмемо до уваги ширший хронологічний спектр іконографії, то знайдемо страхітливі жіночі образи, що датуються періодом раннього неоліту. З часом іконографія Медузи розширилась. У неї з'явилися крила (досить рано), висолоплений язик і ікла дикого кабана. Ікла кабана пов'язують її з богинею смерті. Не існує ассирійських паралелей до висунутого язика Медузи. Іноді вона зображається бородатою. На фракійському фіалі з Куль-Оба Медуза зображена разом з головами левів. Леви зближають Медузу з близькосхідними богинями, які пов'язані з левами: Інанною, Іштар, Кібелою та іншими, а також з жіночими фігурками, що з'явились вже в ранньому верхньому палеоліті, наприклад, у печері Шове.
Жіночі постаті зображаються з левами починаючи від верхньопалеолітичного оріньяцького періоду до неоліту та бронзової доби. Серед стародавніх скіфів і фракійців також були популярними зображення Медузи. У фракійській гробниці, розкопаній у 2004 році, поблизу Шипки, в болгарській Долині фракійських царів, було знайдено дуже цікаве поховання. У гробниці був коридор з трьома камерами, в першій з яких було принесено в жертву коня. Друга була кругла, з дахом у вигляді вулика. Третя і крайня камера, була видовбана в гранітній брилі вагою понад 60 тонн і мала форму саркофага. У цій камері було здійснено символічне поховання, яке містило золоті предмети вагою понад 700 грамів. Тут стояло ритуальне ложе, витесане з граніту, а в його узголів'ї була поміщена частина дверей, на яких була виліплена фігура Медузи; ці двері були обтягнуті зміїною шкірою: - потужним символом регенерації.
Жіночі зображення, схожі на Медузу, існували у східній та південно-східній Європі. Їх можна зіставити з більш давньою шумерською богинею підземного світу Ерешкігаль, про яку вже говорилося вище. Їх також можна порівняти з індійською богинею Калі, британською та ірландською Шила-на-гіг, а також з індійськими статуетками Ладжа Гаурі, які приносять удачу храмам, в яких вони знаходяться. Всі ці образи, як і Медуза належать до індоєвропейських культур. Але лише Медуза розглядалася як чудовисько, і тільки її потрібно було обезголовити і знищити.
Тлумачення Медузи
Я вважаю, що Медуза була синтезом близькосхідного чоловічого демонічного духа і неолітичної європейської богині життєвого континууму, процесів народження, смерті та відродження. Однак вона є не просто синтезом цих елементів; вона залишається застиглою у своєму смертному аспекті, є трупом. Її апотропеїчне обличчя - це маска смерті. Але фактично неможливо розділити найдавніших богинь життєвого континууму - народження, смерті та відродження - на богинь життя і богинь смерті.
З цієї причини історичні аватари богинь смерті, такі як Шумерські/аккадсько-вавилонські/єврейські Ліл/Ліліту/Ліліт та Ерешкігаль є також і сексуально ненаситними. Вони одночасно уособлюють любов і життя, а також смерть і потойбічний світ - як і Медуза.
Раніше я вже згадувала про концепцію гробниці як лона, і говорила про те, що поховальні пам'ятники часто були місцями проведення ритуалів, пов'язаних з концепцією відродження. Це дозволяє розглядати роззявлену смертоносну пащу Медузи як вульву, печеру, через яку ми потрапляємо до Підземного світу, який можна порівняти з лоном матері-породіллі. У цьому сенсі Медуза також є шаманкою, посередницею між цим світом і потойбіччям.
Вульва як і голова Медузи жахає чоловіків, викликаючи страх як перед надмірною жіночою сексуальністю. Молодий ірландський герой Кухулін та грецький герой Беллерофонт злякалися, коли велика кількість жінок оголили геніталії.
Висновок
Хоча образ Медузи є популярним серед сучасних феміністок, надаючи античний локус для прояву їх люті, все ж важливо побачити, що страхітлива голова Медузи втратила повноту первісної сили неолітичної богині життєвого континууму. Грецька Медуза віддалена від свого прототипу. Якщо неолітична богиня була могутнім арбітром народження, смерті та відродження, то у греків вона перетворилася з богині життєвого континууму на мертву голову. Хоча Медуза все ще наділена сексуальністю в грецьких міфах - має сексуальні стосунки з Посейдоном на лузі й народжує близнюків, та все ж вона тісніше пов'язана зі смертю, ніж із життям. Її починають боятися, і тому вона має бути вбита. Можливо, вважалось, що якщо вбити смерть, то живим не доведеться вмирати - принаймні в міфічному часопросторі. Медузу в грецькій традиції як і раніше, розглядали як захисну й апотропейну істоту - таку, що відганяє зло, відганяє ворога - і навіть зцілює, але вона уже втратила повноту своєї сили. Тому важливо звернути увагу на її доброчинні аспекти: той факт, що половина її крові є цілющою, і що зображення її голови використовувались для захисту багатофункціональних будівель у греко-римському світі; вона вважалась настільки потужним оберегом, що її голова була похована поруч з аргоською ринковою площею.
Постать Медузи нагадує нам про те, що ми не повинні сприймати її лише як "чудовисько"; що ми повинні зважати не тільки на її доброчинні та злочинні якості, а й брати до уваги світогляд і соціально-політичну позицію культур, які створили цей образ.
Коментарі
Дописати коментар