РЕФЕРАТИВНИЙ ПЕРЕКЛАД
УРИВКУ СТАТТІ
Jean Haudry
| Université de Lyon |
Mars et les Maruts
Revue des еtudes latines 91, 2014, 47-66
МАРС І МАРУТИ
Маннербунд та його боги
Чоловіче братерство воїнів бере свій початок зі звичаю обов'язкового переходу підлітків у глуху місцевість, обряду посвяти, з яким пов'язаний «Володар звірів». З ним пов'язані й інші великі боги: у Римі Марс і Вулкан, два батька Близнюків-засновників Риму.
Легенда про викрадення сабінянок має на увазі Männerbund, а не, як у інших італійських народів, uer sacrum. Сюжет про заснування Риму вигнаними близнюками чоловічої статі в компанії їх матері сягає найбільш раннього періоду індоєвропейської традиції. Вигнання близнюків та їхньої матері — відома практика серед первісних народів, які вважали, що один із двох близнюків має нелюдське походження і тому небезпечний, але далека від того, що ми знаємо про практики древнього індоєвропейського світу: ІЄ юридичні тексти не включають положень, що стосуються народження близнюків. У цей період провідну роль відігравали тварини: дбайлива і оберігаюча вовчиця римських близнюків - дуже древній мотив.
Вигнання близнюків та їхніх матерів, що веде до заснування нової громади, має паралелі у германському світі. Але у всьому іншому ця риса чужа міфології божественних Близнюків. Лише асоціацію Марутів з Ашвінами, фрагментарну у Рігведі , але чітко засвідчену в пізніших текстах, наприклад, в Історії Нала, ("Аsvinau samarudganau" «Ашвіни, що супроводжуються військами марутів», вказує, що вони є ватажками, як Індра марут-гани), можна вважати пережитком цієї теми. З іншого боку, на відміну від Ашвінів, Діоскурів, Балтійських Синів Божих, Хенгеста і Хорса, римські близнюки не мають стосунку до коней. Вони представляють «Людських Близнюків» періоду, що передує періодові «Божественних Близнюків» та приборкання коня; Ще один пережиток можна побачити в культі богів-близнюків Альцисів описаний в "Германії" Тацита. Цей культ лежить в основі чоловічих союзів, що отримали назву Mânnerbünde, палеолітичне походження яких встановлено.
Ми знаємо, наприклад, з книги Володимира Проппа, що чарівні казки, поширені по всьому світі, ґрунтуються на сценаріях інціації, природні рамки та соціальна середовище, яких відображають ту цивілізацію. Молодий хлопчак дуже рано покидає свою сім'ю, щоб приєднатися до групи ровесників, які під керівництвом старійшин, відповідальних за їхню ініціацію, вирушають у пустелю, де їх навчають виживати самостійно як тварини. Наприкінці цього випробування дитина має померти, щоб відродитися у молодіжній групі. Звідси часте уподібнення цих молодих людей до мертвих, чий вигляд вони приймають, носячи наприклад чорний одяг. Посвята включає медичну підготовку. Боги, майстри ініціації та лідери маннербунду зазвичай цілителі. Практика збереглася, і тоді коли архаїчна вікова суспільна організація, поступилася місцем трьохфункціональному суспільству, де покровителями «третьої функції» стали Божественні Близнюки. У цьому родовому соціумі хлопчик приєднувався до свого роду наприкінці періоду ізоціації і жив на задвірках громади; Це стосується і афінських ефебій і лакедемонських криптій, обидві з яких (особливо друга) зберігають залишки попереднього періоду. Більше того, цілком імовірно, що в цьому диференційованому та ієрархічному суспільстві ініціація також була диференційованою, і що ініціація молодих аристократів також включала інтелектуальну підготовку, передбачала уміння передавати традиції та поетично їх виражати: в члени ірландських fanna приймали не тільки за фізичні здібності, а й за володіння традиційними знаннями. Ймовірно, саме в цьому суспільстві на заміну ініціації з'явилася практика, відома як опікунство, яка полягала в тому, що знатна сім'я доручала виховання своїх синів дружній або васальній сім'ї. Так само в Індії учень-брамін приєднується до ї сім'ї свого вчителя(гуру), а після закінчення навчання одружується.
У героїчному суспільстві кінця РІЕ періоду з'являється нове явище: деякі молоді замість того, щоб повернутися у родову групу наприкінці своєї ініціації, залишаються разом, утворюючи групу, і живуть більш-менш на околиці території племені, утворюючи нову спільноту.
Ця нова структура має тенденцію відокремлюватися від родових структур. Марути «походять від усіх племен», Рігведа 10.92.6а, германські вожді, за Тацитом( Германія, 13.3), також приймають у свою дружину із сусідніх племен, а член ірландського фіана стає «чужим свого роду», і, отже, «безземельним» . У цю систему в залізну добу вводиться новий персонаж: коваль. Там, де формується жрецький клас, серед кельтів та індоіранців, встановлюється нова форма ініціації, яка ґрунтується на інтелектуальній основі, — це майбутні друїди, майбутні атхравани, майбутні брахмани; останні проживали певний період життя пустельниками.
Коментарі
Дописати коментар